陕北民歌
陕北民歌的相关文献在1950年到2022年内共计1095篇,主要集中在音乐、中国文学、常用外国语
等领域,其中期刊论文1092篇、会议论文3篇、专利文献28篇;相关期刊456种,包括延安大学学报(社会科学版)、榆林学院学报、北方音乐等;
相关会议3种,包括丝绸之路文化与中华民族文学国际学术研讨会、2013年中国艺术人类学国际学术研讨会、2017年中国艺术人类学国际学术研讨会等;陕北民歌的相关文献由931位作者贡献,包括杨婷、强东红、吕政轩等。
陕北民歌
-研究学者
- 杨婷
- 强东红
- 吕政轩
- 狄马
- 陈薇
- 史铁生
- 刘育林
- 孙韶
- 尚飞鹏
- 张娜
- 张统宣
- 晓红
- 李庆明
- 王占斌
- 王蓓蓓
- 王雪燕
- 胡瑛
- 赵忠富
- 韩慧
- 任思谕
- 刘媛媛
- 刘宇瀚
- 刘峰
- 刘志成
- 刘成章
- 呼媛媛
- 孙鸿亮
- 宏强
- 宗雪萍
- 张智斌
- 徐伟
- 徐佩
- 李丽
- 李海英
- 李琦
- 李红岩
- 李艳
- 杨晓荣
- 王晶
- 王欣欣
- 白艳
- 祁玉江
- 蔡强
- 薛伍利
- 贾平凹
- 赵乐
- 赵冰冰
- 邓琳
- 郭国锋
- 郭庆丰
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唐忠江;
季潇濛
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摘要:
陕北民歌中的信天游,不仅意境优美,而且往往像诗一样压韵,因而吟唱和阅读都觉悦耳动听。许渊冲先生的“三美”论提倡在译诗时意美最为重要,音美其次,形美最后;诗歌的英译本达到“三美”效果是翻译者不断追求的境界。本文通过对信天游歌词的英译实践,证实可以像译诗歌一样去译信天游,“三美”论不仅适用而且能发挥重要的指导作用。
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马金玲;
赵学清
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摘要:
随着城镇化的发展,陕北的文化生态呈现出断裂的状态。保护与传承陕北文化,已成为一个亟待解决的问题。陕北民歌是典型的高原民歌,它保留了陕北人“原生态”的生活方式。从语言文化的视阈来审视陕北民歌,挖掘陕北民歌所蕴藉的高原文化景观,对于非物质文化遗产的保护、重建陕北高原良好的生态文化具有重要作用。通过分析陕北民歌中的地貌、行为方式、外貌等相关词语,呈现陕北人的生产生活方式、情感表达方式、审美观念、婚姻恋爱观念等,从而凸显黄土高原的文化景观。
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狄马
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摘要:
【民歌升华了歌手的生命】陕北的牧羊人李强春是远近闻名的歌手,乡民们喜欢他唱的酸曲,婚丧嫁娶都愿意把他请上。在他去世前的两周,我随中国文联的一个采风团到了横山,他现场为我们演唱了两首当地民歌:一首《送大哥》,另一首是《拦羊的哥哥你把羊打转》。
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刘媛;
周雅
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摘要:
作为国家级非物质文化遗产之一,陕北民歌在陕西省北部的黄土高原上广泛流传。陕北民歌是陕西民俗文化的瑰宝,具有鲜明的地域特色,但其浓郁的地方色彩和方言却也使得陕北民歌的翻译成为一道难题。我国著名翻译家许渊冲先生提出的“三美”论为诗歌翻译提供了理论指导。本文从许渊冲先生的“三美”原则出发,从意美、音美、形美三个角度赏析王宏印教授的译作《西北回响》,以期对陕北民歌英译以及陕西文化对外推广有所贡献。
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杨小龙;
邓捷
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摘要:
陕西民歌有着悠久灿烂的历史底蕴和文化属性,陕北、关中和陕南三个不同地域的民歌风格情感各有差异,因此为陕西民歌进行钢琴伴奏应彰显其独特的秦风秦韵。通过对陕西各地民歌的艺术特征及创作手法进行分析总结,对几首经典的陕西民歌从调式、和声、节奏、旋律诸方面探究其钢琴伴奏的编配思维和方法,提出钢琴伴奏之于民歌的重要关系,以陕西民歌的音乐文化内涵为核心来编配钢琴伴奏,致力推动陕西民歌走向更广阔的世界和未来并得到广泛的发展与传承。
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谢晨晨;
陈丛兰
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摘要:
中国共产党自成立起就十分重视对人民群众的思想政治教育。延安时期,他们通过对民歌内容、民歌形式等改造创作出的新民歌,更新了陕北人民的男尊女卑、等级主义思想观念;培育了他们的爱国主义情怀、集体主义精神和敢于为国家民族独立而牺牲的品格;同时,还强化了他们的自然主义、民本主义与刚健自强等优秀的传统价值观与美德。
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慕虎平
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摘要:
陕北民歌是区域性文化之一,能够体现出陕北人民的诸多情感与思想,因而对其加以继承、保护以及发展有着重要的价值与意义。旨在找出高效可行的措施,以促进陕北民歌文化的传承与发展。分析陕北民歌文化的发展现状,论述陕北民歌文化内涵,阐述陕北民歌文化价值,并提出陕北民歌文化的继承、保护及发展的策略。陕北地区历史背景以及地域环境促使陕北民歌具有独特的文化意蕴。
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王丛
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摘要:
信天游是我国音乐历史上一颗璀璨的明珠。早在春秋战国时期的《诗经》当中,就能看到信天游的影子,它见证了中华文明五千年以来的筚路蓝缕,也深深影响着陕北人们几千年的生活方式。信天游高亢嘹亮,语言质朴自然,作为我国民歌的一种,在抗战期间乃至今日都是民族声乐创作的重要素材。它与我们当代的民族唱法有着密切的联系。民族声乐绚丽多彩的演唱风格、曲式形式的多样化,在近几十年受到广大人民所喜爱。当代民歌要汲取信天游的优点,将信天游更好的传承下去。
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李璟然
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摘要:
陕北民歌是中华民族历史音乐长河里的“活化石”,淳朴的歌词搭配高亢的嗓音,具有浓厚的地域特色。本文以陕北民歌《兰花花》和《三十里铺》为例,主要对两首歌曲的创作背景与创作特征、方言特征、演唱风格进行分析,从而让大家从更多层面来感受陕北的人文、历史与民歌的音乐特征。
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武倩倩;
侯璐璐
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摘要:
民歌在我国具有非常悠久的发展历史,是生活中劳动人民积累下来的宝贵财富,不仅是民族文化中的典型代表,而且还是民族音乐得以发展的立足点和重要支撑点,因此做好民歌研究至关重要。陕北民歌是我国民歌发展历史中一颗耀眼的明星,其与黄土高原的社会风俗、地域环境等密不可分,它源于生活而又高于生活,逐渐发展成为陕北人民智慧、情感、精神的结晶,该文对陕北民歌音乐特点进行简单的阐述,并重点探究陕北民歌音乐特征及传承,以期更好地推动陕北民歌音乐发展。
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Qiang Dong-hong;
强东红
- 《2013年中国艺术人类学国际学术研讨会》
| 2013年
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摘要:
陕北民歌在音乐形式存在大量的程式化现象,这些程式和套路化的元素成为陕北民歌语料库中的丰富资料,并且定型结晶为广大民众生产民歌的有效范式和实用"零件".并未受过正规的文学艺术训练的陕北民众,可以运用这些大量丰富的套式和有效零件,东拼西凑和修修补补,而生产出可以充分表征他们的情感世界和生活世界的民歌形式.陕北民歌的这种零敲碎打的表达机制,具有鲜明的审美特色,也保证了其独特的艺术魅力.
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强东红
- 《2017年中国艺术人类学国际学术研讨会》
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摘要:
陕北民歌是乡村社会和农业社会生活方式的文化产物,与前工业文明相适应.那么问题在于,在当代社会,陕北民歌还能不能继续生存,能不能得到发展和繁荣.根据威尔士民歌的复兴和美国民歌的繁荣的经验,陕北民歌在当代社会完全可以得到继续发展甚至繁荣,关键在于,使带有民歌元素的经验形式表征当下老百姓的日常生活.