陆王心学
陆王心学的相关文献在1980年到2022年内共计111篇,主要集中在中国哲学、社会科学丛书、文集、连续性出版物、中国文学
等领域,其中期刊论文111篇、专利文献9811篇;相关期刊99种,包括中共宁波市委党校学报、北方论丛、船山学刊等;
陆王心学的相关文献由112位作者贡献,包括史革新、杨华祥、刘树升等。
陆王心学
-研究学者
- 史革新
- 杨华祥
- 刘树升
- 吴仲煜
- 吴洪成
- 周炽成
- 张娜
- 张锡勤
- 杨朝亮
- 蔡方鹿
- 丁祯彦
- 于祥
- 代亮
- 何姿艺
- 傅翔
- 傅齐纨
- 允春喜
- 冯啸天
- 刘园园
- 刘宗贤
- 刘少春
- 刘金鹏
- 卢迪
- 史炳军
- 叶观澜
- 吕景琳1
- 吕纪立
- 吴文丁
- 吴玉兰
- 周浩翔
- 夏乃儒
- 夏澍耘
- 夏益
- 孙业成
- 孙开泰
- 宋显
- 宫新越
- 尹星凡
- 岑沫
- 张国宏
- 张建伟1
- 张敏
- 张核胜
- 张珊珍
- 张立新
- 张钰
- 張永奇1
- 徐继宽
- 徐雪野
- 方遥
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张娜
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摘要:
与程朱理学格物致知外求式的修养功夫路径不同,陆王心学“减损论”致力于发明本心的内求式修养方法。陆王心学“减损论”主张人的本心具足,无需外求,只需去除遮蔽本心的障碍,呈现心之本来面目,就可恢复本有的良知和德性。陆王心学“减损论”这样一种内求式的修养方法,是与其对本体论的认识紧密相连的,同时,也与当时社会德治主义的政治哲学息息相关。
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吴仲煜
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摘要:
中国古代的儒家经典中有一个重要概念,即"格物"、"致知",这两词来源于《礼记》,《礼记·大学》有八目——格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。但此书却只提及了"格物"与"致知",并未做任何解释,也未有任何先秦古籍使用过"格物"与"致知"这两个词汇为后世提供参照意涵,遂使"格物致知"的真正意义成为儒学思想的难解之谜。从最早为《大学》作注的东汉郑玄,一直到现代的儒学学者,已经争论了一千余年,至今仍无定论。宋以来作为儒学两大派的程朱理学与陆王心学,也对"格物致知"作了大相径庭的解读。
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吴仲煜
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摘要:
中国古代的儒家经典中有一个重要概念,即"格物"、"致知",这两词来源于《礼记》,《礼记·大学》有八目——格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下.但此书却只提及了"格物"与"致知",并未做任何解释,也未有任何先秦古籍使用过"格物"与"致知"这两个词汇为后世提供参照意涵,遂使"格物致知"的真正意义成为儒学思想的难解之谜.从最早为《大学》作注的东汉郑玄,一直到现代的儒学学者,已经争论了一千余年,至今仍无定论.宋以来作为儒学两大派的程朱理学与陆王心学,也对"格物致知"作了大相径庭的解读.
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王记录
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摘要:
明清易代,经历了鼎革之变的清初学者,在反思历史兴亡的同时反思学术精神,出现了学术史编纂的热潮.这些学术史著述基本表现出三类明显的思想取向:一是尊程朱而贬陆王,强化门户意识,捍卫理学的道统正宗地位,以重振理学;二是把汉唐经学家纳入学术史视野,贯通理学和经学,重新梳理理学源流,同时折衷朱陆,淡化理学宗派意识,以挽救理学颓势;三是冲破传统道统论范式,以学术宗旨为核心,博采兼收,共尊程朱陆王,试图挣脱学术一统的枷锁,建构新的道统谱系和学术体系.清初学者对学术史的多元建构,以及在儒学框架内对学术源流的多元探索,在中国传统学术史上占有重要地位.
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张娜
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摘要:
程朱理学讲求格物致知的功夫论和修养方法,简言之,是一种“外向”的修养功夫进路.与程朱理学不同,陆王心学讲求“心即理也”,即内心本就包含有先天的道德伦理知识,人心本是善良的,只是后来为各种私欲杂念所遮蔽,而丧失了道德判断的能力,因此才有了恶.所以,在陆王看来,道德修养无须外求,只需为本心除尘去垢,便可成就圣贤人格,即一种“内向”的修养功夫进路.本文要讨论的就是:陆王心学这种内向型修养方法,即“减损论”.
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傅齐纨
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摘要:
经学作为中国现代化之前的官方主流意识形态,已有两千多年的历史。从汉王朝"罢黜百家,独尊儒术"以来,先是西汉的经今文学,而后是东汉至唐的经古文学,其后是两宋的程朱理学,至明中叶兴盛的陆王心学,经学的形态几经变换。在经学时代结束之后,董仲舒、郑玄乃至程朱之学都只能在学院保有一席之地,阳明学却具有社会热度,不能不说是一个奇迹。