陆学
陆学的相关文献在1983年到2021年内共计103篇,主要集中在中国哲学、中国政治、社会科学丛书、文集、连续性出版物
等领域,其中期刊论文103篇、专利文献21995篇;相关期刊82种,包括中国哲学史、中国天主教、求实等;
陆学的相关文献由103位作者贡献,包括王伟民、周茶仙、王法贵等。
陆学—发文量
专利文献>
论文:21995篇
占比:99.53%
总计:22098篇
陆学
-研究学者
- 王伟民
- 周茶仙
- 王法贵
- 胡青
- 连凡
- 陈炎成
- 丁波
- 中共江西委党校哲学教研室课题组
- 任继愈
- 侯锐
- 关干雄1
- 冯会明1
- 凌云志
- 凌宗伟
- 凤儿
- 刘佩华
- 刘佩芝1
- 刘先明
- 刘盼1
- 刘立正
- 华
- 华迪
- 卢山
- 卢广森
- 叶小玲
- 吴定安
- 吴长庚1
- 周兆茂1
- 嘉华
- 夏盈
- 姜广辉
- 孔佳仁1
- 孙伟民
- 孙学慧
- 孙智勇
- 孙燕初
- 季宇
- 宋从
- 尹协理
- 廖寅
- 张东海
- 张儒珍
- 张品端
- 张大伟
- 张幼坤
- 张建军
- 张德明
- 张忠利
- 张杨
- 张育泉
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蒋九愚;
宋从
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摘要:
陆学与禅学之辨,是中国哲学史上朱、陆之争的一个重要方面。朱熹及其后继者对陆学"全是禅学"的批评和陆学及其后继者对陆学是"圣学"的辩护,各自包含深刻的合理性。陆象山始终坚持尊义去利的义利之辨,并从儒佛二者的思维表达方式、公私义利、道之偏正和经世出世等方面去阐明自己旨在"扬儒抑佛"的儒佛观。陆象山对佛教、禅宗的批评,具有浓厚的辩证理性主义色彩,超出了同时代新儒家的思想水平,非二程、朱熹所能比拟。陆象山在思维方式、实践工夫等方面不自觉地受到了佛教的深刻影响。陆学这种禅学化的新儒学,具有自己的理论特色,这一点往往被已有研究成果所忽视。
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殷慧1;
郭超1
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摘要:
袁甫兴建、修复书院,积极致力于传播陆学,其功甚伟。所著《蒙斋中庸讲义》是陆门学派中现存的唯一一部“四书类”著作。从讲义内容来看,他重点讲这几者之间的同一关系,可以说“一体”思想在书中能够很好地展现出来。但也正是“一体”思想的彻底性,也容易使得袁甫对于体和用,性和命,本体和工夫之间本该有的区别论述不甚明显。四库馆臣评价其书“主持过当,或不免惝恍无归”,这不免有以正统理学的标准来衡量判断陆学的价值之嫌疑。因为从讲义全文来看,袁甫确实是以“性命不离”的一体思想来贯穿全文的,也正显现出陆九渊一派“简易”的特点。但袁甫的思想主体是儒家的,和禅有着根本性的区别,他既重视“先立乎其大者”,也不否定“用”的存在。同时,在他教学、为官的实践中,也无时不践行“实”的精神,自觉与禅分别开来。
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方遥;
陈支平
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摘要:
陆九渊与王阳明作为宋明理学中心学一系的主要代表人物,后世学者往往以陆、王二人并称,将他们的思想学说合称为陆王心学.但二者之间更多只是思想宗旨相近,并无直接的承袭关系.相较之下,阳明学的产生、发展与朱子学有着更深的思想渊源.阳明学其是在朱子学的笼罩下,继承了朱熹所建构的经典体系、理论框架与主要论题,并融会了佛道的智慧,进而通过自得自悟的方式,对朱子学加以深刻的反思、批判而逐步形成的,因而可视为朱子学在明代的另一种延续和发展.而王阳明所作的《朱子晚年定论》即来源于此前朱子学内部和会朱陆的逻辑思路,恰好为我们提供了一个观察阳明学与朱子学之间的思想渊源的具体例证.
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周茶仙
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摘要:
朱陆竞合主要体现在朱子学走向全国并成为官方哲学的过程中,其间陆学核心区是无法跨越的地带.因此,选择辨析陆学核心区域内朱子学与陆学的竞合关系,对于理解南宋理学学派间的竞合具有典型的示范意义.因为朱子学与陆学作为南宋学术领域影响最大的两个学派,他们的相互竞合博弈既是南宋理学学派竞合的全面展示,又是南宋学术演变的强劲表现,具有代表性.梳理两派在陆学核心区的竞合博弈,既可以感受两派在发展中的孜孜以求,还可以领略两派在竞合中的嬗替蜕变.
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连凡
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摘要:
江西陆学创始人三陆子的思想不尽相同.陆九韶倡导修齐治平的内圣外王之道,陆九龄就天赋之形色以求其所以然,有性气合一论倾向,陆九渊以发明本心为主旨,提倡心本论.编纂者基于其心学立场,在论述朱陆本体论及修养工夫的论辩时持早异晚同说,并倾向于陆九渊的太极元气说与尊德性为本的修养工夫论.编纂者指出陆学虽源于江西,但其传承与发扬光大主要依靠四明陆学,并认为其代表杨简将发明本心作为工夫之终极目的,从而将陆学禅学化了.编纂者疏理了南宋后期开始的朱陆合流历程,并表彰了陈苑与赵偕在元代中兴陆学的学术贡献,指出学术传承关键在于纯粹与否,同时指出赵偕尊杨简之说而将陆学禅学化了,并阐明了元末明初四明陆学的传承脉络.
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连凡
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摘要:
江西陆学创始人三陆子的思想不尽相同.陆九韶倡导修齐治平的内圣外王之道,陆九龄就天赋之形色以求其所以然,有性气合一论倾向,陆九渊以发明本心为主旨,提倡心本论.《宋元学案》编纂者基于其心学立场,在论述朱陆本体论及修养工夫的论辩时持早异晚同说,并倾向于陆九渊的太极元气说与尊德性为本的修养工夫论.编纂者指出陆学虽源于江西,但其传承与发扬光大主要依靠四明陆学,并认为其代表扬简将发明本心作为工夫之终极目的,从而将陆学禅学化.编纂者疏理了南宋后期开始的朱陆合流历程,并表彰了陈苑与赵偕在元代中兴陆学的学术贡献,指出学术传承关键在于纯粹与否,同时指出赵偕尊杨简之说而将陆学禅学化了,并阐明了元末明初四明陆学的传承脉络.
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杨振宇
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摘要:
朱陆之辩是理学史上经久不衰的话题,二人的差异到了学生辈那里更加明显,两派弟子切磋学问之余更添了几分斗争的意味.陈淳是朱熹晚年高弟,对陆九渊及其后学批评尤多.严守师说的陈淳指斥陆学为禅学,同时对陆门后学进行循序渐进的教化,使朱学得以在陆学颇为兴盛的严州传播.陈淳对陆门后学的教化是朱陆之辩的延续,同时也向我们展示了南宋后期朱学逐步压倒陆学的具体过程.
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