阿马蒂亚·森
阿马蒂亚·森的相关文献在1998年到2020年内共计136篇,主要集中在经济学、政治理论、哲学理论
等领域,其中期刊论文132篇、会议论文4篇、专利文献31847篇;相关期刊114种,包括国际展望、领导决策信息、广西社会科学等;
相关会议4种,包括第十二届沈阳科学学术会议、中国第二次人的发展经济学研讨会、2009年经济增长、社会公平与公共政策学术研讨会等;阿马蒂亚·森的相关文献由138位作者贡献,包括刘明杨、文金福、饶志华等。
阿马蒂亚·森—发文量
专利文献>
论文:31847篇
占比:99.57%
总计:31983篇
阿马蒂亚·森
-研究学者
- 刘明杨
- 文金福
- 饶志华
- 丁雪枫
- 刘祝环
- 周霞
- 夏业良
- 张娜
- 方桂荣
- 杨丹妮
- 汤剑波
- 王进
- 纪昀
- 袁初明
- 黄播
- AmartyaSen
- 丁建峰
- 于海雁
- 于长久
- 亦平
- 任重道
- 佟熙
- 刁振强
- 刘宏涛
- 刘岩
- 刘晓靖
- 刘立祥
- 刘芳
- 刘英杰
- 包毅
- 卜文虎
- 史晋川
- 叶晓璐
- 叶清莉
- 吴丽萍
- 吴华
- 吴澧
- 吴瑾菁
- 吴碧英
- 周丽娜
- 姜延军
- 孔祥军
- 孙传钊
- 孙君恒
- 孟潇
- 孟甜甜
- 安吉拉
- 尹松波
- 岑嵘
- 岳映平
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叶晓璐
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摘要:
纳斯鲍姆提出可行能力理论的内在理论理路有两条:一是诗性正义论的进一步发展,它承诺了诗性正义论的理论旨趣,同时又让其落实到具体的政策安排层面,提出了一个实质性的社会正义理论;二是回应罗尔斯契约论的正义理论无法解决的三个正义问题,即残障人的正义、跨国正义和物种成员之间的正义,指出其原因在于社会契约论的正义理论假定了契约订立者是理性的成年人.本文在此基础上,通过与阿马蒂亚·森的比较,得出森版本的可行能力理论与纳斯鲍姆版本的可行能力理论都注重对实质自由的追求,森的"实质自由"指的是一个人有可能实现的各种功能性活动的组合,纳斯鲍姆的"实质自由"指的是内在的可行能力在社会、政治、经济等条件之下能卓有成效地实现出来的途径和机会.而森与纳斯鲍姆的可行能力理论的区别在于,森的可行能力理论是一种生活品质的比较理论,因而他不愿意提出一个具体的能力清单;纳斯鲍姆的可行能力理论侧重于建构一种最低限度的正义理论,因而认为能力清单至关重要.最后通过对纳斯鲍姆十种核心的可行能力清单的分析,阐发纳斯鲍姆版本的可行能力理论的具体内涵,即有尊严的人类生活和正义的社会,能够在最低限度上保障和实现十种核心可行能力.
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李思宇
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摘要:
当前中国已经进入全面建成小康社会的关键期和决胜期,聚焦现实、消除贫困更是习近平治国理政的重要组成部分.阿马蒂亚·森对贫困的本质、贫困的权利等多维度视角契合了习近平精准扶贫的扶贫思路,对中国扶贫工作的纵向推进提供了理论依据.党的十九大报告中总书记对贫困人口和贫困地区摆脱贫困作出了庄严承诺,习近平的精准扶贫战略是对这一承诺立足新时代、结合新形势的科学行动指南,具有丰富的思想内容.
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邵晓光;
刘岩
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摘要:
罗尔斯的“公正制度”是解决正义问题的一种方式,其出发点是先验的,以理性推论方式建构“公正制度”.不同的理论对“公正制度”的先验出发点的质疑,产生了理性推论方式的变化,使“公正制度”建构呈现出诸种理论样式并出现明显分歧,不可避免地显露出各种缺陷.阿马蒂亚·森的“公正社会”理论与之相对,提出了以实质自由、可行能力为目的的正义论方案,把“公正制度”作为解决正义问题的工具,以期实现正义的真正价值.
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郑元凯
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摘要:
马克思与阿马蒂亚· 森的正义思想具有某些相似之处,二者都蕴含实践正义的成分,存在着相似的理论起点、 相像的内在动力与相同的价值目标.但在二者的研究方法以及关于实现方式方面存在明显的分歧.马克思的正义思想本质上是一种基于历史唯物主义方法论的制度正义论,其关于正义的实现是建立在消灭分工和私有制前提下的人的自由全面发展.阿马蒂亚· 森则在现实领域的比较研究中建立具体正义理论,对正义赋予了更多的伦理关怀.其实现正义的两个基本路径包括作为公共理性的民主以及作为自由主张的人权.前者试图对人类社会的制度重构,后者则希望在现有制度体系下建立包容性、 中立性的公共理性.目前我国仍处于社会主义初级阶段,阿马蒂亚· 森的正义思想为我们解决现实社会的具体问题提供了方法论借鉴的同时,也应看到其缺陷与局限:由于固守着自由主义窠臼,回避了资本主义的本质问题,其正义思想存在一定逻辑缺陷,其实现正义的两个基本路径之间存在"二律背反".通过比较,以马克思主义视角审视森的正义思想,能够进一步丰富和发展正义理论.
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张栋华
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摘要:
发展不仅是一个单纯的理论问题, 对我们的生活更具有现实意义.人类社会的进步主要是靠发展来推动, 在发展过程中不仅为人们提供了丰厚的物质基础, 同时还为人们创造了多种多样的生活方式.发展始终都是围绕着人的发展, 阿马蒂亚·森认为通过发展实现人的自由, 德尼·古莱则认为发展的最终目的是实现人类的美好生活.本文通过对德尼·古莱的发展伦理观与阿马蒂亚·森的发展观比较分析, 从中得出对我们当今社会构建美好生活的启示.
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马松红
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摘要:
在《身份与暴力——命运的幻象》一书中,作者阿玛蒂亚·森(Amartya Sen)设想了一个充满希望的理想世界,在这个世界当中,一切源于身份认同所带来的暴力已经得到克服和消解,阿马蒂亚·森称其为“一个可能的世界”.然而与这样“一个可能的世界”相对照,我们却面临着一个充斥着“混乱之焰”的世界,在这个世界中,我们可以随处看到由身份单一化和身份的自由选择禁锢所带来的暴力事件,这就是我们生活的实际世界,在这里我们所共享的人性不断受到来自不同方面的粗暴挑战.面临身份暴力的威胁,虽然事实上我们大多时候表现得无能为力,但在森看来,我们必须与之保持战斗,以确保我们的心灵不被某种单一性的视角所撕裂.这是森期望的命运,当然也是我们所渴望的世界.
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丁雪枫
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摘要:
针对罗尔斯公平的正义存在着探寻完善的正义而轻视现实的正义、关注制度的正确而轻视社会的互动、强调抽象的认同而轻视理论的可行等先验制度主义的价值缺陷,阿马蒂亚·森建构了比较的正义,力图以可行能力基础、实质自由原则、幸福标准等价值合理性颠覆公平的正义.比较的正义在创新正义理论的同时,推进了正义理论的实践转向.
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虞嘉琦
- 《全国教育哲学专业委员会第十九届学术年会》
| 2018年
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摘要:
可行能力是人可达成的功能性活动的集合,它体现着成为什么与可做什么的实质自由.因而聚焦于可行能力的教育援助其目的是通过扩大行为主体的选择自由,克服目下显着的不平等.但当前教育援助对阿马蒂亚·森可行能力的援引是形式的、表面的,它只是用可行能力来说明教育援助的必要性,而没有注意到可行能力所欲克服的理论难题.事实上,可行能力理论的意义有三.首先,它通过批判哈耶克的自生秩序论,揭示权利剥夺状态及其顺应,反思经济学人假说,为介入提供了较为充足的理由.其次,它从正义与平等的角度论证了真正的平等就是可行能力的平等,这不但使得援助的焦点转向了个体维度,而且为教育援助提供了基于现实逐渐推进的目的.最后,与生活质量相关涉的可行能力理论已经揭示出教育援助与其它援助的一体性.单一的教育援助无法实现不平等的超克,可行能力要求回到现场.
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郭玲玲;
佟熙
- 《第十二届沈阳科学学术会议》
| 2015年
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摘要:
现时代,本市正处于经济发展方式转变的关键时期,怎样转变,如何转变,成为经济学家和哲学家普遍关注的问题.阿马蒂亚·森被誉为“经济学的良心”,他的自由发展观思想致力于在纯经济问题中重建伦理学的层面.本文试从森的自由概念出发,阐述其自由发展观的真正内涵,即以自由看待发展,其中包括自由和发展的双向互动、真正可持续的自由和个人自由的社会承诺三个方面.森强调作为主体的人不仅是自由的人,是可以选择这样或那样的方式来行动的人,而且是能为自己的选择负责的人,并以此为基础促进本市经济发展方式的转变.
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