阿弥陀佛

摘要： 事多尤可忍,最怕是心伤。学生犯错,老师们徒唤奈何,不敢管、不能管、不想管。犹豫踌躇,斟酌再三,还是多一事不如少一事,不敢拿自己的饭碗冒险,最后只能念声“阿弥陀佛,由他去吧!”或曰:“不是有《中小学教育惩戒规则(试行)》了吗?”答曰:“尺度不好拿捏,一个处理不当,一失足便成千古恨啊!”类似这样的场景在师生之间、家校之间恐怕并不鲜见。何以如此?不是老师们愿意佛系,而是稍有不慎,就要面对社会的谴责、家长的责骂、学校的压力。

摘要： 佛教的术语观源于佛教的语言观,即佛教认为语言的本质是虚妄的,没有自性(即体性)。从语义三角理论出发,总结佛教的术语观,即能指与所指间、概念与所指间、概念与能指间都表现出不同于世俗语言学的符号关系。语义三角的三个位点都可以体现为虚妄相或多元可置换性。真如实相的术语观是三个位点都体现为虚妄相,部分位点的虚妄相和不同程度的多元可置换性都是佛菩萨顺应众生根基所采取的相应变通。

摘要： 金塔寺石窟位于甘肃省张掖市,属于马蹄寺石窟群,始凿于公元五世纪。2021年5月至9月,中国社会科学院考古研究所、张掖市文物保护研究所组建联合考古队,对金塔寺石窟进行调查时,确认了东窟塔柱正面残存西夏文墨书题记的分布位置及与临近塑像的内在关联。这些题记题写于早期塑像旁侧,内容为阿弥陀佛的十种化身名号。这一发现不仅补证了西夏时期曾对原初塑像装銮施彩,而且说明西夏还曾将原有十方诸佛塑像名称改为阿弥陀佛各种化身名号,重新定义与建构了塔柱原有造像布局,进一步佐证了净土信仰曾盛行于西夏境内。

摘要： 1楼言没有想到,他有一天会被一个念经的和尚缠上。在这之前,他活着的唯一目的就是报仇。在这之后,又多了一个,那就是甩掉他,彻彻底底。“你到底要跟到什么时候?”楼言冷冷地看向身后的人。“阿弥陀佛,贫僧要渡你。”

摘要： 西晋年间,世居敦煌的竺法护首次将弥勒经典传入了中国。弥勒信仰是佛教三大世俗化信仰之一,在中国要早于对阿弥陀佛和观世音菩萨的信仰,南北朝时期曾一度超过了观音和阿弥陀佛信仰,而在民间广为流传。在中国,弥勒的形象曾流传着多种版本,后来,布袋和尚被佛教界公认为是弥勒的化身。下面,我们就来说说布袋和尚的离奇身世。

摘要： 朋友收藏了三尊木雕佛像,阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨,合称阿弥陀三尊,又叫西方三圣。他家里的藏品太多,而这几尊佛像,虽然是坐姿,但连同底座,高度也有一米三。三尊佛像并排放置,颇占空间,所以他一直让这三尊佛,屈居在地下室里。在芜湖,长江、青弋江穿城而过,扁担河、漳河东西相望,水网分布密集,整座城市都仿佛被水含润着,尤其到了梅雨季节,住在一楼的人家,地砖和矮墙都湿漉漉的。

摘要： 点石禅师修行深厚,常云游四方弘法,立愿点化众生。至一村落,见有老妇埋头织布,于鸡鸣犬吠之中平和静处,不停诵念。细辨之,是六字真言“唵嘛呢叭咪吽”。只是将“吽”的“轰”音念成了“牛”。念错字是天下常事,不足为怪,更何况此处穷乡僻壤。此妇心中有佛,当可点化。点石禅师向前合十:“阿弥陀佛。唵嘛呢叭咪吽,非牛也。施主莫念错。正确念,才可得到法力。”

摘要： 姐家门前呐一棵桑呃,来来往往呃好乘凉哦。姐问亲哥喂做么事呃,旁人闲话嘞我难当哦。旁人闲话嘞不应当呃,看牛娃儿呐有主张哦。叫木匠,砍倒桑,拆成板,坐大香。烧上天,见玉帝,烧下地,见阎王。阿弥陀佛是冤枉。--吴头楚尾古歌谣《姐家门前一棵桑》。

摘要： 同学们先读读下面两段话:A.今天,我们班进行演讲比赛,老师叫了我的名字,我于是上台去了。都怪昨天贪玩,演讲稿没准备好,我心里紧张得很,手心都出汗了,我拖着脚步慢慢地往讲台上走……B.今天我们班进行演讲比赛,轮到我了,我心里七上八下,不停地念叨:“阿弥陀佛,佛祖保佑!以后我不偷懒了,也不看动画片了,再忙再累也要背诵好演讲稿……”我缓慢地挪动着脚步朝讲台走去,低着头,不敢看老师,仿佛讲台下藏着灰太狼,随时都会向我张口……我的双腿像灌了铅,不知道是怎样迈上讲台的。

摘要： 在古代,富不出三代,几乎成为一个规律。无论是做官、经商还是务农,发家之人,经过三代,大抵都会被打回原形,即使不落到要饭的地步,也是一个中产之家。王公贵胄也许要好一点,但三代以后,也没什么钱了。所以,好些人家所谓的书香门第,最大的希望,是每代都出一个读书人,别把读书的种子绝了,就阿弥陀佛老天保佑了。

摘要： 佛教当中,净土信仰为一大源流,关于净土思想渊源问题,一般认为是源于印度原始佛教时期的念佛与生天的思想.原始佛教时期,佛教弟子们皈依三宝,需要三念,即念佛、念法、念僧,再加上念戒(忆念戒行加德)、念施(忆持而不忘布施功德)与念天(以念天为富乐而修施戒的善业),成为六念处.其中三念中有念佛的思想,六念中有生天的思想,而生天的思想渐而演变为往生的思想.这样,由念佛思想与往生思想的结合,形成念佛往生净土的思想,这便是念佛、念天、生天而演变成为往生净土的开端.中国佛教的弥勒净土信仰出现颇早，始于晋代有关佛典的传译。南北朝时期，弥勒净土信仰达到了极盛。一种宗教信仰能否得到发展在于其能否得到信众的尊奉，这就取决于它是否契合社会信众的真正的需求，对信众产生强大的吸引力，能多大程度上满足信众的需求。随着经济的不断发展，人们生活水平在不断提高的同时越来越注重生活品质和身心的健康，但是同时一些人也越来越“物质”与“现实”。“活好当下”成为年轻人尊奉的信条。当前，虽然科学技术不断进步，人们生活水平也在不断提高，但是随之而来的是环境的严重污染，生态的严重破坏。环境污染导致众多疾病的发生，如因环境污染而造成的“癌症村”等严重影响人们的身体健康。而面对癌症、非典、禽流感等疾病，医学上也很难拿出行之有效的办法去对付。难以对付的各种绝症，看病难，高价药费等现实问题令人们开始不满、挣扎而又无助，从而在宗教中寻求慰藉。房价高，工作难找，人情淡漠等也让人们在生活中倍感压力和孤独并由此引起众多的精神和心理问题，对这些问题许多人也开始选择到宗教中寻求精神藉慰。药师佛信仰的特点就是能缓解人们的病患（生理疾病和心理疾病）、消除灾难、丰衣足食、增福延寿、远离横死等现实问题，契合了人类生存的基本的需求，正因为如此,药师信仰在当代社会逐渐受到人们的注意并开始越来越受到人们的崇拜和尊奉。许多寺院也开始注重药师佛的功能，如山东海阳成道禅寺，就明确宣称其为“药师道场”；浙江仙居县以扩建古大兴寺（石头禅院）为契机，建设全国最大药师佛道场；成都大慈寺也计划建造药师佛大殿。寺院对药师佛信仰越来越关注反映了越来越多信众对药师佛信仰的需求，说明了药师佛信仰在当今社会具有广阔的发展前景。每种宗教信仰都有其兴衰的历史，当它契合广大信众的需求时就会不断兴盛起来，而当它失去这一功能时也就自然地衰落。弥勒信仰从南北朝时的兴盛到隋唐时期的衰落就是如此，阿弥陀佛信仰也必然有其兴衰的过程。

摘要： 佛教讲述的世界观中,有两个非常神秘的世界和佛陀,一个是东方琉璃世界,其中有消灾延寿药师佛;一个是西方极乐世界,其中有阿弥陀佛.这两个世界和娑婆世界距离遥远,却对娑婆世界的佛教信众有着无比的吸引力;这两个佛陀虽然不在娑婆世界,但却对娑婆世界的佛教信众影响巨大.这两个世界和佛陀是怎样产生和形成的呢?从佛教教义来讲,是源于药师佛和阿弥陀佛在学佛过程中所发的大愿.下面,就从他们最初的菩提大愿,来探讨他们的体系和功德特点.现在虽然众生福德浅薄，但佛陀大悲毕竟不舍众生，以无量方便来升起众生的信心。有些信众希望得到现世当下的利益，尤其是能消除疾病灾难，佛陀大悲就示现为药师佛及其大愿功德；有些信众注重对现世苦难的出离以及来世的佛力加被解脱，由此而有阿弥陀佛及其大愿功德的示现。其实，所有佛陀功德是无二的：至心信仰，一心持念阿弥陀佛，一样可以消除疾病，免除灾难，得到天龙八部护法鬼神护持，国泰民安；至心信仰，一心持念药师佛，一样可以往生西方极乐世界，得至一生补处，成就佛道。“以此善根，愿生西方极乐世界无量寿佛所，听闻正法，而未定者，若闻世尊药师琉璃光如来名号，临命终时，有八菩萨，乘神通来，示其道路，即于彼界种种杂色众宝华中，自然化生”.

摘要： 本发明涉及一种处理来自异佛尔酮、异佛尔酮腈和异佛尔酮二胺制备的污染废水的方法。

摘要： 本发明公开了一种弥陀瓜的培育和栽培方法，是通过改良弥陀瓜的培育方法和调整与之对应的弥陀瓜的栽培方法实现的，弥陀瓜的培育方法，是通过改良基质、固肥和液肥实现的，其中基质是由炉渣、锯末、河沙和多微复合矿泉水组成；其固肥及其添加成分是由固肥，氮、磷、钾，有机质和有效活菌组成；其液肥及其添加成分是由沼液、氮、钾、磷、二氧化碳、氟、溴、铁、锶、锂、硼、硅、锌和硒组成。本发明增加了内部气体扩散特性，提高基质含氧量，使好气性微生物占有绝对优势，增加了基制温度，促使有机质分解强烈，提高弥陀瓜根系的呼吸作用，促进植物生长发育，避免了因基质通气性差，氧气含量低，嫌气性微生物占优势，从而导致温度降低的现象。

摘要： 本发明公开了一种催化氧化β‑异佛尔酮制备4‑氧代异佛尔酮的方法。所述方法采用核桃壳基活性炭(W‑AC)负载氧化钇‑氧化锆‑金属卤化物(MmXn‑Y2O3‑ZrO2/W‑AC)作为催化剂。所述方法包括以下步骤：β‑异佛尔酮在溶剂、催化剂、助催化剂的存在下与双氧水进行氧化反应，制得4‑氧代异佛尔酮。所述方法反应条件温和、工艺简单、β‑异佛尔酮转化率及产物选择性高，环境污染小，并且能够解决催化剂不可回收的问题。

摘要： 本发明涉及一种药物组合物，所述组合物包含两种成分，第一种成分选自佛司可林、异佛司可林或其药学上可接受的盐；第二种成分选自五环三萜类化合物或其药学上可接受的盐。本发明的药物组合物将佛司可林/异佛司可林与五环三萜类化合物联合使用，相较于两种成分单独使用，能够针对代谢类、纤维化类、肝脏类疾病的防治起到显著的协同增效效果，因而在治疗，预防，改善肥胖、非酒精性脂肪肝、肝损伤、肝纤维化等疾病方面具有广泛药用前景。

摘要： 本发明公开了一种固液两相催化氧化β‑异佛尔酮制备4‑氧代异佛尔酮的方法。所述方法采用γ‑三氧化二铝负载金属复合氧化物(CuO‑Co2O3‑Fe2O3‑MgO/Al2O3)作为催化剂。所述方法包括以下步骤：β‑异佛尔酮在溶剂、催化剂存在下与双氧水进行氧化反应，制得4‑氧代异佛尔酮。所述方法反应条件温和、工艺简单、产品收率高，绿色环保、不产生含有重金属元素的废液，能够有效解决现有技术制备催化剂不可回收的问题。

摘要： 本发明涉及一种佛香捆扎装置，包括捆扎装置，其中捆扎装置包括波纹真空管、真空气泵和刀具，波纹真空管和真空气泵相连接，波纹真空管连接有真空吸盘，还包括有捆扎驱动电机和减速机，捆扎驱动电机和减速机相连接，减速机连接有公转支架，公转支架分别分布有储备轮、压紧轮和过渡轮。本发明有效益效果是：本结构通过捆扎装置对成型的佛香进行定位，实施高效捆扎，减少人工操作存在不便，起到提升生效率；同时，本发明还公开了一种具有捆扎装置的佛香包装设备。本结构通过捆扎装置对成型的佛香进行定位，实施高效捆扎，减少人工操作存在不便，起到提升生效率。

摘要： 本发明涉及一种处理来自异佛尔酮、异佛尔酮腈和异佛尔酮二胺制备的污染废水的方法。

摘要： 本发明涉及一种处理来自异佛尔酮、异佛尔酮腈和异佛尔酮二胺制备的污染废水的方法。

摘要： 本发明公开了一种弥陀瓜的培育和栽培方法，是通过改良弥陀瓜的培育方法和调整与之对应的弥陀瓜的栽培方法实现的，弥陀瓜的培育方法，是通过改良基质、固肥和液肥实现的，其中基质是由炉渣、锯末、河沙和多微复合矿泉水组成；其固肥及其添加成分是由固肥，氮、磷、钾，有机质和有效活菌组成；其液肥及其添加成分是由沼液、氮、钾、磷、二氧化碳、氟、溴、铁、锶、锂、硼、硅、锌和硒组成。本发明增加了内部气体扩散特性，提高基质含氧量，使好气性微生物占有绝对优势，增加了基制温度，促使有机质分解强烈，提高弥陀瓜根系的呼吸作用，促进植物生长发育，避免了因基质通气性差，氧气含量低，嫌气性微生物占优势，从而导致温度降低的现象。

摘要： 本发明涉及一种药物组合物，所述组合物包含两种成分，第一种成分选自佛司可林、异佛司可林或其药学上可接受的盐；第二种成分选自五环三萜类化合物或其药学上可接受的盐。本发明的药物组合物将佛司可林/异佛司可林与五环三萜类化合物联合使用，相较于两种成分单独使用，能够针对代谢类、纤维化类、肝脏类疾病的防治起到显著的协同增效效果，因而在治疗，预防，改善肥胖、非酒精性脂肪肝、肝损伤、肝纤维化等疾病方面具有广泛药用前景。