闽台地区

摘要： 关于闽台地区中秋“博饼”习俗的起源,如今学界主要有洪旭发明说、“状元筹”游戏演化说、“班兵”制度衍生说及“五口通商”之厦门港兴起说等四种主要观点。在这四种观点中,除洪旭发明说之外,余者虽皆有部分史据佐证,但在一定程度上都无法就“博饼”习俗为何仅见于闽台地区这一关键问题提出有力论证。

摘要： 本文梳理了1980年以来福建与台湾两地地域主义建筑的发展过程,比较了闽台两地当代建筑地域性表达的异同。面对全球化浪潮,一方面,闽台当代建筑的地域性表达了“文化复兴”和“身份认同”的不同价值观;另一方面,相似的闽台地域主义建筑体现了多元化的现代主义嫁接方式。

摘要： 清中后期,皖籍官员入闽任职的人数增加,成为闽台治理的重要群体。皖籍官员群体在闽台社会治理中具有延续性,并积极参与国家对台湾的治理和政策的谋划。嘉道年间,皖籍官员参与平定东南海盗和台湾动乱,在善后事宜和区域治理上发挥了积极作用。咸同兵燹,随着皖籍人士避难来闽人数增加,在闽皖籍官商网络构建出现了历史契机,设立了福州安徽会馆。同光时期,淮系军队入驻台湾,在巩固海防和稳定台湾局势上卓有成绩,淮军在台设立了昭忠祠。淮军从台湾撤回之后,淮系掌管了福州船政局,持续参与闽台社会治理。

摘要： 运用文献与口述资料探讨闽台地区的民间信仰与妈祖文化,勾勒出与当地贴切的信仰经验及宗教文化发展关系的实际样貌。研究发现,近现代台湾移民的妈祖信仰经验多以神谕、示现呈现生活实事方面的需求;而福建居民的妈祖信仰经验仍以托梦指示为主,与传统型态相近。反映出信仰者不同的生活型态呈现不同的信仰经验,进而发展出各具特色的妈祖文化。

摘要： 在福建和台湾的闽南话中,“锡”和“赐”同音,因此,锡器被广泛用于宗教礼仪中,表示对祖先和神明的敬重。锡器因寓意吉祥赐福而深受老百姓的喜爱,以前的富贵人家通常会定制锡器来提升和彰显生活品质。台湾与福建隔海相望,血脉相连,尤其是闽南地区的泉州、漳州、厦门三地的文化对台湾影响深远。明清时期,福建闽南移民对台湾的开发进入鼎盛时期,各类手工艺随着匠人们的到来,逐渐在台湾落地生根,如竹木器、金银器、铁艺等。台湾锡器的发展可以说是两岸工艺文化交流的见证。

摘要： 一、研究背景近几年的福州三坊七巷新春庙会,有一支头戴婆姐造型的“大头娃娃”式面具,双手持油纸花伞或羽毛扇,随着欢快的音乐翩翩起舞的民俗舞蹈队非常令人注目,这就是创建快十年的闽都民俗舞蹈团十二婆姐阵(下文“闽都十二婆姐阵”)。“阵”是闽台地区对在庙会中表演的传统舞蹈的称呼。闽都十二婆姐阵是在借鉴来福州交流表演的台湾十二婆姐阵基础上编创,现已成为福州民俗活动中最靓丽的名片,经常受邀请到省外与境外演出。

摘要： 医学教育在高等教育和卫生健康事业中发挥着举足轻重的作用,推进医学教育国际化,对提升医学教育水平及培养一批高层次、国际化的医学拔尖创新人才具有重要意义。研究从国际化战略、组织与管理、教师、学生、课程和学术交流与合作等多个维度对福建医科大学和中山医学大学的国际化发展状况进行了对比和分析。在此研究基础上,探究闽台医学院校国际化的特点和优势,取长补短,旨在为大陆医学院校国际化改革提供借鉴,促进未来两岸医学高等教育的国际化发展和共同进步。

摘要： 明清时期闽台地区的民间家训呈现出繁盛局面,它是数百年来两岸先贤关于家庭教育宝贵经验的凝练和总结,具有鲜明的时代特点:敬宗睦族的观念根深蒂固、重视读书的传统绵延不绝、家庭教育功利化的倾向进一步强化等,这些特点对改善和提升当代家庭教育的质量仍有很强的借鉴意义。

摘要： 利用闽台地区GPS水平速度场数据,构建出闽台地区连续地壳运动速度场与应变场,进而揭示了闽台地区整体的地壳运动与变形特征.结果显示:闽台地区地壳运动由台湾地区向福建地区减弱,台湾海峡地区地壳运动速度场和最大剪应变场强于福建地区,但弱于中国台湾地区.文章首次展示了台湾海峡地区的这些地壳运动与变形特征,为今后该区域强震预测和地球动力学问题的研究提供了参考.

摘要： 香炉的用途主要是盛置烧香以为供具,用以祭祀、供奉等.香炉在闽台地区信仰习俗中的地位很重要,也包含一定的规矩与制度.中国香文化中组成部分之一的闽台香炉在形制、造型上各具特色,材质也多种多样.

摘要： 文章介绍了端午的来历，随后以闽台地区为例，介绍了当地端午粽子的各种形式，并记叙了作者自己生活中经历的包粽子、钻露黍驱邪、赛龙舟的乐趣以及这些活动的文化内涵。

摘要： 自20世纪80年代起,包括民间信仰研究在内的闽台区域研究重新兴起.30多年来,包括历史学、社会学、人类学、民俗学等各学科都在这一领域取得了数量可观的成果.在先进与时贤的研究成果中,可以看到他们探寻新范式的学术自觉.闽台民间信仰是汪毅夫教授所重视的学术选题,其范式创新主要体现在三个方面.一、发掘闽台民间信仰的特征,提出理论创见.首先,提出了民间信仰“双翼结构”理论;其次,对制度化的宗教与世俗化的民间信仰二者关系进行了阐释.二、运用多学科视角研究闽台民间信仰.首先,精于考证;其次,重视田野调查;第三,注意边缘史料.三、重视学术研究的现实关照,对若干重要问题进行了论述.首先,关于辩证看待民间信仰的有害与有益因素;其次,关于民间信仰和政治权力的关系问题;第三,关于闽台两地民间信仰交流的问题.

摘要： 自20世纪80年代起,包括民间信仰研究在内的闽台区域研究重新兴起.30多年来,包括历史学、社会学、人类学、民俗学等各学科都在这一领域取得了数量可观的成果.在先进与时贤的研究成果中,可以看到他们探寻新范式的学术自觉.闽台民间信仰是汪毅夫教授所重视的学术选题,其范式创新主要体现在三个方面.一、发掘闽台民间信仰的特征,提出理论创见.首先,提出了民间信仰“双翼结构”理论;其次,对制度化的宗教与世俗化的民间信仰二者关系进行了阐释.二、运用多学科视角研究闽台民间信仰.首先,精于考证;其次,重视田野调查;第三,注意边缘史料.三、重视学术研究的现实关照,对若干重要问题进行了论述.首先,关于辩证看待民间信仰的有害与有益因素;其次,关于民间信仰和政治权力的关系问题;第三,关于闽台两地民间信仰交流的问题.

摘要： 自20世纪80年代起,包括民间信仰研究在内的闽台区域研究重新兴起.30多年来,包括历史学、社会学、人类学、民俗学等各学科都在这一领域取得了数量可观的成果.在先进与时贤的研究成果中,可以看到他们探寻新范式的学术自觉.闽台民间信仰是汪毅夫教授所重视的学术选题,其范式创新主要体现在三个方面.一、发掘闽台民间信仰的特征,提出理论创见.首先,提出了民间信仰“双翼结构”理论;其次,对制度化的宗教与世俗化的民间信仰二者关系进行了阐释.二、运用多学科视角研究闽台民间信仰.首先,精于考证;其次,重视田野调查;第三,注意边缘史料.三、重视学术研究的现实关照,对若干重要问题进行了论述.首先,关于辩证看待民间信仰的有害与有益因素;其次,关于民间信仰和政治权力的关系问题;第三,关于闽台两地民间信仰交流的问题.

摘要： 文章介绍了古代漳州地区民间工艺行业习俗，分析了近代台湾鹿港小木花匠团锦森兴行。总结上文的探讨，假如同意全世界华人在生活文化上的共同特征是中国式的饮食习惯、中国式家庭伦理及其延伸的人际行为准则，以及以命相风水为主体的宇宙观，则可以发现这三个特征实是与传统民间文化的追求三层面均衡和谐的观念有关，而追求二层面均衡和谐的最高目标又是要达到整体的均衡与和谐。然而这整体的均衡和谐却也正是传统中国古典文化所强调的基础价值“致中和”的通俗版本，在这里小传统的民间文化与大传统的士绅文化就密切地勾连在一起了，应该也就是由于这种大小传统共通的基本价值理念之所寄，所以会形成各地华人在生活文化上共通的特征。研究表明民间宗教信仰有两项重要特征可能与促进经济发展有关。

摘要： 文章介绍了古代漳州地区民间工艺行业习俗，分析了近代台湾鹿港小木花匠团锦森兴行。总结上文的探讨，假如同意全世界华人在生活文化上的共同特征是中国式的饮食习惯、中国式家庭伦理及其延伸的人际行为准则，以及以命相风水为主体的宇宙观，则可以发现这三个特征实是与传统民间文化的追求三层面均衡和谐的观念有关，而追求二层面均衡和谐的最高目标又是要达到整体的均衡与和谐。然而这整体的均衡和谐却也正是传统中国古典文化所强调的基础价值“致中和”的通俗版本，在这里小传统的民间文化与大传统的士绅文化就密切地勾连在一起了，应该也就是由于这种大小传统共通的基本价值理念之所寄，所以会形成各地华人在生活文化上共通的特征。研究表明民间宗教信仰有两项重要特征可能与促进经济发展有关。

摘要： 文章介绍了古代漳州地区民间工艺行业习俗，分析了近代台湾鹿港小木花匠团锦森兴行。总结上文的探讨，假如同意全世界华人在生活文化上的共同特征是中国式的饮食习惯、中国式家庭伦理及其延伸的人际行为准则，以及以命相风水为主体的宇宙观，则可以发现这三个特征实是与传统民间文化的追求三层面均衡和谐的观念有关，而追求二层面均衡和谐的最高目标又是要达到整体的均衡与和谐。然而这整体的均衡和谐却也正是传统中国古典文化所强调的基础价值“致中和”的通俗版本，在这里小传统的民间文化与大传统的士绅文化就密切地勾连在一起了，应该也就是由于这种大小传统共通的基本价值理念之所寄，所以会形成各地华人在生活文化上共通的特征。研究表明民间宗教信仰有两项重要特征可能与促进经济发展有关。

摘要： 文章介绍了古代漳州地区民间工艺行业习俗，分析了近代台湾鹿港小木花匠团锦森兴行。总结上文的探讨，假如同意全世界华人在生活文化上的共同特征是中国式的饮食习惯、中国式家庭伦理及其延伸的人际行为准则，以及以命相风水为主体的宇宙观，则可以发现这三个特征实是与传统民间文化的追求三层面均衡和谐的观念有关，而追求二层面均衡和谐的最高目标又是要达到整体的均衡与和谐。然而这整体的均衡和谐却也正是传统中国古典文化所强调的基础价值“致中和”的通俗版本，在这里小传统的民间文化与大传统的士绅文化就密切地勾连在一起了，应该也就是由于这种大小传统共通的基本价值理念之所寄，所以会形成各地华人在生活文化上共通的特征。研究表明民间宗教信仰有两项重要特征可能与促进经济发展有关。

摘要： 具民俗或宗教性质的传统文化现象，其生态由社会需求制约，无法以外力干涉或提倡。结合能掌握的文字材料以及活传统的知识论之，南管音乐的流传空间虽仅为泉厦地区以及台湾地区，但从音乐内容与所蕴含的理论现象言之，则如历史的长河，上游起始于唐宋时期，经元明时期的吸收，以及清代的发展，塑造了目前所见庞大的南管曲目系统；如另从活传统观之，20世纪之后的南管音乐犹如汇人大海的江河水，由于社会变迁、资本主义娱乐性商品、音乐教育内容等诸多因素的影响，已经四散或被冲淡。虽然如此，艺术性的南管音乐，经由教育的途径，仍能让这种具有独特风格特色的汉族传统音乐，融人人们的艺文生活，一如唐诗或宋词一般，成为中国人社会的艺文节目。因此，放眼世界，泉州弦管或台湾南管的当代意义，可分为两个层面，对内方面，可作为音乐节目的内容，不至于使学院派音乐教学的内容全盘欧洲化；对外方面，在国际文化交流中，能作为具有文化特色的节目，如目前所见台湾各大学的音乐教学，以欧洲音乐为内容的音乐系，虽拥有庞大的人事与经费，在国际社会的发声却相对地微弱，而以南管（与北管）为内容的传统音乐系，在具有特色的条件下，近三年屡获各国之邀请前往表演。故而，维护福建南音或泉州玆管、南管的艺术传统，推而广之使其社会化，并作为各级学校的常态音乐教学内容，当为目前保存传统音乐的重要且具体可行的途经。

摘要： 具民俗或宗教性质的传统文化现象，其生态由社会需求制约，无法以外力干涉或提倡。结合能掌握的文字材料以及活传统的知识论之，南管音乐的流传空间虽仅为泉厦地区以及台湾地区，但从音乐内容与所蕴含的理论现象言之，则如历史的长河，上游起始于唐宋时期，经元明时期的吸收，以及清代的发展，塑造了目前所见庞大的南管曲目系统；如另从活传统观之，20世纪之后的南管音乐犹如汇人大海的江河水，由于社会变迁、资本主义娱乐性商品、音乐教育内容等诸多因素的影响，已经四散或被冲淡。虽然如此，艺术性的南管音乐，经由教育的途径，仍能让这种具有独特风格特色的汉族传统音乐，融人人们的艺文生活，一如唐诗或宋词一般，成为中国人社会的艺文节目。因此，放眼世界，泉州弦管或台湾南管的当代意义，可分为两个层面，对内方面，可作为音乐节目的内容，不至于使学院派音乐教学的内容全盘欧洲化；对外方面，在国际文化交流中，能作为具有文化特色的节目，如目前所见台湾各大学的音乐教学，以欧洲音乐为内容的音乐系，虽拥有庞大的人事与经费，在国际社会的发声却相对地微弱，而以南管（与北管）为内容的传统音乐系，在具有特色的条件下，近三年屡获各国之邀请前往表演。故而，维护福建南音或泉州玆管、南管的艺术传统，推而广之使其社会化，并作为各级学校的常态音乐教学内容，当为目前保存传统音乐的重要且具体可行的途经。

摘要： 一种适应于丘陵地区的台地式低层住宅组团，包括布置在丘陵地区阶梯形台地上的前排建筑物和后排建筑物，每栋建筑物包括建筑物本体、车库和庭院，所述前排建筑与后排建筑之间有小区街道，后排建筑后庭院比前排建筑主入口处的小区街道高2.8～3.3米，所述车库建在建筑物本体地下室的中段，车库门设在建筑物本体中段的一侧，建筑物本体室外长边一侧自前庭院至后庭院为一坡道，该坡道下端与地下的车库相连通，成为车道；所述建筑物本体一共三层，平面上分为前部、中部和后部，前部地下一层，地上两层，后部地上三层。本发明解决带车库带庭院的低层住宅建筑占地面积大、容积率低、品质急需提高的技术问题。

摘要： 一种适应于丘陵地区的台地式低层住宅组团，包括布置在丘陵地区阶梯形台地上的前排建筑物和后排建筑物，每栋建筑物包括建筑物本体、车库和庭院，所述前排建筑与后排建筑之间有小区街道，后排建筑后庭院比前排建筑主入口处的小区街道高2.8～3.3米，所述车库建在建筑物本体地下室的中段，车库门设在建筑物本体中段的一侧，建筑物本体室外长边一侧自前庭院至后庭院为一坡道，该坡道下端与地下的车库相连通，成为车道；所述建筑物本体一共三层，平面上分为前部、中部和后部，前部地下一层，地上两层，后部地上三层。本发明解决带车库带庭院的低层住宅建筑占地面积大、容积率低、品质急需提高的技术问题。

摘要： 本发明台地扇安装领域，特别涉及台地扇用内立柱管及台地扇。台地扇用内立柱管柱身的下端为弹片结构，弹片结构包括一个以上的弹片，弹片在柱身向外辐射的方向上回弹，弹片的外侧面设置一个以上的导轨槽，以容纳台地扇用外立柱管的导轨；导轨槽平行于内立柱管的延伸方向。本发明弹片在柱身向外辐射的方向上回弹，当内立管插入外立柱管时，弹片向柱身内挤压，当伸入外立柱管后，弹片向外撑，顶住外立柱管的内侧面，提高内立柱管和外立柱管的位置固定。在弹片上设置导轨槽，导轨槽起到上下运动的引导作用，而且，由于弹片外撑，导轨槽和导轨之间贴合的更紧密。这种结构直接在内立柱管上加工，相较于现有技术省去管塞和螺钉，加工方便，成本更低。

摘要： 本发明提供一种台地相厚层灰岩沉积相刻画和预测系统及预测方法，包括单井相对优势相确定模块、多属性融合进行地震相预测模块、地震相预测模块；单井相对优势相确定模块，包括单井沉积微相识别模块、确定单井相对优势相模块；单井沉积微相识别模块，通过输入观察岩心、岩石薄片、古生物标志确定的灰岩沉积体系中的沉积微相类型相关信息，单井沉积微相识别模块通过测井解释结合相律，在单井上划分沉积微相。分析层内的沉积微相类型，分别计算滩相、非滩相(除滩以外的沉积微相)在单井上的厚度的相对比例。本发明解决了在岩性变化较小的储层中进行沉积微相预测中不能做到定量分析和存在多解性的问题。

摘要： 本发明涉及一种高铁站台地面无机磨石施工工艺,施工工艺包括以下步骤：对待施工区域进行标高测定、标画水平线，确定铺设抗裂砂浆找平层高度、面层材料高度、面层成品高度；对待施工区域的基层先后进行基面清理、裂缝处理、平整度处理；对处理后的待施工区域洒水润湿处理；在待施工区域架设边模和高密度EVA泡棉；铺设抗裂细石混凝土；完成后进行养护；养护完成后对抗裂细石混凝土基层进行处理并设置分格条镶嵌；进行洒水润湿处理；铺设硅晶石骨料面层；对硅晶石骨料面层进行磨光处理得到无机磨石整体地面。采用本发明的工艺制备得到的无机魔石不易开裂，强度高，耐磨，可以制作出表面高光、颜色艳丽、纹理分明、骨料立体感清晰的地坪。

摘要： 本发明涉及一种客运站房站智能站台地面显示系统，包括地面显示屏终端、显示屏信号输送设备以及旅服数据服务器，所述地面显示屏终端，用于指引当前车次、该车次终点站、当前车厢号以及左右车厢号，显示屏信号输送设备，用于接收所述旅服数据服务传来的数据并输送至地面显示屏终端，旅服数据服务器，用于存储并记忆同一车次在经过当前站台的位置，然后根据即将进站车次信息，在站台地面显示屏上显示当前车次的实际车厢位置。本发明的一种客运站房站智能站台地面显示系统，通过地面显示屏终端、显示屏信号输送设备以及旅服数据服务器三者的配合可以给旅客提供准确快速的上车信息，一方面避免了乘客上错车，另一方面也可以使得乘客进入正确的车厢。

摘要： 本实用新型公开了一种软土地区铁路车站站台地基结构，应用在铁路路基应用领域，其技术方案要点是：包括设置在铁路轨道旁侧的基层，所述基层内填充有卵石和细砂，所述基层的上方铺设有多块水泥板，上下相邻的两块所述水泥板之间填充有填充层，上下相邻的两块所述水泥板之间支撑有若干立柱，所述立柱的两端分别砌接在上下相邻的两块水泥板上，位于最上方的水泥板的上方铺设有表土层；具有的技术效果是：增强了车站站台的地基整体结构的稳固性，减少了软土地区地铁车站站台的地基容易发生沉降的可能。

摘要： 本实用新型台地扇安装领域，特别涉及台地扇用内立柱管及台地扇。台地扇用内立柱管柱身的下端为弹片结构，弹片结构包括一个以上的弹片，弹片在柱身向外辐射的方向上回弹，弹片的外侧面设置一个以上的导轨槽，以容纳台地扇用外立柱管的导轨；导轨槽平行于内立柱管的延伸方向。本实用新型弹片在柱身向外辐射的方向上回弹，当内立管插入外立柱管时，弹片向柱身内挤压，当伸入外立柱管后，弹片向外撑，顶住外立柱管的内侧面，提高内立柱管和外立柱管的位置固定。在弹片上设置导轨槽，导轨槽起到上下运动的引导作用，而且，由于弹片外撑，导轨槽和导轨之间贴合的更紧密。这种结构直接在内立柱管上加工，相较于现有技术省去管塞和螺钉，加工方便，成本更低。

摘要： 本实用新型提供一种台地扇的防护装置及台地扇，台地扇包括上管、下管以及设置在上管的止动结构，下管的一端套装在上管中，下管能够在上管中伸缩运动，防护装置包括圈体，圈体用于套设上管和止动结构，圈体的内侧壁处设置有用于止动结构避位的避位空间。还涉及一种台地扇。本实用新型的台地扇的防护装置及台地扇，其有效防止上、下管相互冲击，保护上管的止动结构，有效地解决了产品装柜量和包装保护性能之间的矛盾，在保证装柜量的情况下，提高产品保护性能。

摘要： 本实用新型涉及平台地轨技术领域，特别是一种全封闭拖链内置的移动平台地轨，包括机架主体，所述机架主体的一侧固定连接有防撞板，所述防撞板靠近机架主体的一侧固定连接有防撞头，所述机架主体的下方固定连接有加强架，所述机架主体的内壁固定连接有支撑架，所述支撑架的一侧固定连接有踩踏板，所述机架主体的一侧固定连接有导轨。本实用新型的优点在于：通过踩踏板、导轨、传动杆、滑台组件、减速机组件、传动轮和拖链之间的配合设置，减速机组件驱动传动轮转动，传动轮与传动杆传动，带动滑台组件在导轨上滑动，滑台组件带动拖链移动，拖链在机架主体的内部移动，保护拖链，避免拖链裸露在外侧受到损坏，减少经济损失。