闻一多
闻一多的相关文献在1978年到2022年内共计2021篇,主要集中在中国文学、中国史、社会科学丛书、文集、连续性出版物
等领域,其中期刊论文2014篇、会议论文7篇、专利文献493篇;相关期刊968种,包括北方论丛、江汉论坛、中州学刊等;
相关会议6种,包括中国文学理论学会第十二届年会暨“百年文学理论研究中的中国话语”学术研讨会、2014年湖北省博物馆协会学术研讨会、丝绸之路文化与中华民族文学国际学术研讨会等;闻一多的相关文献由1587位作者贡献,包括李乐平、许霆、刘殿祥等。
闻一多
-研究学者
- 李乐平
- 许霆
- 刘殿祥
- 卢惠余
- 闻一多
- 李晓奇
- 闻立雕
- 龚维英
- 李思乐
- 潘吉英
- 李怡
- 闻黎明
- 吕进
- 李光荣
- 江锡铨
- 杨庆鹏
- 王强
- 王桂妹
- 卢斯飞
- 商金林
- 张光茫
- 张吉兵
- 张洁宇
- 李乃清
- 李凌
- 李海燕
- 杨天保
- 许祖华
- 郑守江
- 陈国恩
- 万龙生
- 俞兆平
- 叶罕云
- 文春霞
- 曾方荣
- 朱镕基
- 胡绍华
- 蓝棣之
- 赵晓岚
- 邵建新
- 闻立树
- 马承钧
- 黄曼君
- 何善周
- 何桂平
- 刘红
- 刘良军
- 叶季夏
- 叶舒宪
- 姚国军
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王金玲
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摘要:
梁实秋与闻一多在清华和留美时期关系密切,两者经常探讨诗歌创作问题,结成了"诗友".由于艺术观不同,两者在诗歌创作、诗歌观念以及对一些作家的评骘上存在分歧.梁实秋认为艺术可以超越现实,坚持诗的"贵族性"和"唯美主义";闻一多则兼容了诗的"现实性"与"时代性".这种艺术观的差异其实源起两者的个性、气质与性情的差异,同时,也影响着两者的艺术走向与人生选择.在风云变幻的时代里,他们的分歧越来越大,最终走上了截然不同的人生道路.二人以"诗友"始,却没能以"心友"终.
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方邦宇
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摘要:
闻一多、朱自清、冯至是在1920年代即已成名的诗人.他们自1930年代以来,不同程度地中断了新诗创作.从这一现象出发,可考察创作的中断以及他们在冯至出版新作《十四行集》时所反映的"中年"问题."中年"这一批评术语源自朱自清对冯至《十四行集》所体现出的沉思特点的评价,并很快引起了其他诗人的共鸣.但简单地把"中年"看作是一种沉稳、凝定的写作风格,反而会掩盖这一批评术语诞生的具体语境以及诗人风格转变过程中更深层次的内部挣扎与责任意识的成长."中年"并不意味着沉稳、凝定的风格,而是由无法继续按原有方式写作的阻滞所倒逼形成的写作状态.冯至所展露出的"中年"特征与他对德国修养小说"修养"概念的翻译与接受有关,他的"中年"最终导向了与左翼理念相异的"实然世界"与"应然世界"的和解.这一问题也与1990年代诗歌界的"中年写作"问题有所呼应.
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姜涛
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摘要:
《晨报·诗镌》创办于1926年4月1日,在后来的新诗史叙述中,其意义主要体现在新诗格律、音节的实验上,这似乎是一种已被“锁定”的常识。然而,《诗镌》的诞生恰恰在“三一八”惨案发生之后不久,创刊号上也集中发表了闻一多、饶孟侃等人回应惨案的诗文。按照闻一多的说法,“铁狮子胡同大流血”之后《诗镌》的创立,不单是一种“碰巧”,更有诗学上的内在相关性。回到历史的语境中,梳理闻一多等人在“三一八”前后的政治参与、诗学思考和特殊的诗体实践,能更完整呈现《诗镌》群体新诗“创格”的意义,也能从一个侧面,揭示20世纪20年代中期剧烈历史变动对新诗观念和感受方式的潜在影响。
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刘继林
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摘要:
在全党全国上下深入学习习近平总书记七一重要讲话精神、宣传贯彻党的十九届六中全会精神的重要时刻,我们文艺工作者应站在“两个一百年”历史交汇节点的高度来学习、认识和思考文艺评论工作问题。全面梳理一百年来中国共产党领导中国文艺走过的艰苦卓绝、灿烂辉煌的历程,系统总结百年中国文艺的重大成就和历史经验,深入研究百年中国文艺的历史、谱系、元典、经典、基因、精神、意义、价值等。
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李靓
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摘要:
作为一位学贯中西的诗人,闻一多吸收和借鉴了众多外来作家文艺思想的影响。其中,济慈对诗歌之美的执着追求,以及对诗歌创作过程中想象力的大力推崇,对闻一多诗歌观念与创作产生了深远的影响。因而,闻一多不时在诗歌评论中将济慈的诗歌理论视为判断诗歌艺术水平的标准。与此同时,闻一多表现出了明显的“创造性叛逆”,其诗歌充满强烈的时代感和现实感。
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王丽方;
徐跃家;
许达;
王飞
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摘要:
建筑的文化性是建筑创作的重要方向。与其他文化艺术手段相比,建筑这种独特艺术形式尺度巨大、手段丰富、力量充足、年代持久,具有无可替代的文化影响力。借助建筑,所处位置的丰富历史人文信息能够得到鲜明的标注。团队力求用建筑表现闻一多,第一次采用以意找形、以势造形的方式准确判断方向,灵活创作造形,并且借助先进的设计建造技术完成实施。城市获得了一处独特有势又很亲人的标志性建筑。
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李怡
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摘要:
《红豆》组诗是闻一多著名的诗作,它并非人们所阐述的那样是简单的对忠贞爱情的叙写,而是完整丰富地记录了因旧式婚姻而产生的各种酸甜苦辣、悲欣怨怒,讲述的是“过渡时期的中国爱情故事”,在中国爱情诗歌史上,实现了类型的拓展,创造出了具有特殊认识价值的诗歌文本。
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杨一多
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摘要:
闻一多由学者转而成为民主斗士之后,开始了一系列的杂文写作。对于这部分杂文的研究,一直都以其政治意义作为基点,相对的,其余部分则受到了遮蔽。将杂文与论文两者勾连,对闻一多的杂文进行新的解读,恢复其杂文的本来面貌,为闻一多后期思想研究提供不一样的思路。
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周秉高
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摘要:
闻一多对“斡维”“天极”“顾菟”的解读,并非新解,只是沿用前人之说。他的“‘女歧’为尾星”“‘伯强’当为箕星”的说法倒是别致,但不符合文本原意,也不符合全诗主题。“厥利维何,而顾菟在腹”句中之“利”当读若“黧”“黎”。《天问》中“女歧无合,夫焉取九子”二句是针对前人关于“氐”星和“亢”星“以合时应”占语的质疑,实际也是对前人制定的金科玉律的怀疑。离开了全篇主题和层次,单纯的训诂是不能准确解读楚辞的。
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高健
- 《中国文体学研究国际学术研讨会》
| 2018年
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摘要:
闻一多与徐志摩虽共同倡导在音节对称基础上,建构起节制和谐、变化有度的较为系统化的现代格律体形态.不过,在具体的音节对称安排中,二者却存有和而不同的地方:闻一多主张以匀称均齐的手法安排诗歌中的音节;徐志摩则注重音节安排过程中的匀整与流动,在此基础上,二人所致力建构的现代格律体诗歌也呈现出不同的形式特征与诗美效果,为读者提供了多样的审美体验.以音节对称为视角,从诗歌形式建构机制角度,重新探讨闻一多与徐志摩现代格律体诗歌形式之异同,有助于从现代对称诗学的维度对这一问题展开更进一步的思考.
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陈太胜
- 《中国文学理论学会第十二届年会暨“百年文学理论研究中的中国话语”学术研讨会》
| 2014年
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摘要:
闻一多在发表于1926年的《诗的格律》一文中,将通常译为"形式"的英文中的"form"一词译为"格律",并以之作为诗(包括新诗)之为诗的根本.这是一种有意的误读行为.闻一多的格律诗理论,与他本人的原创写作和翻译实践有高度的一致性.本文通过“form”一词的翻译与格律诗理论的分析,介绍了格律诗理论的由来,探讨了格律诗的规范化写作和翻译。并讨论了格律诗与自由诗的问题。闻一多看似是吸收了西方文学观念的格律诗理论,实际上是他此前研究过的中国古代律诗观念在现代的某种变种,有其局限性.
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王锦华;
查艳
- 《2014年湖北省博物馆协会学术研讨会》
| 2014年
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摘要:
本文从闻一多先生一枚自用印章谈起,叙述了闻一多先生在西南联大的一段生活及治印经历.闻一多的治印很难说师从何家何派,因之早年在美国受过严格的美术训练,后又研究金文甲骨文与文字训诂诸方面,都有很高的造诣。这些修养使他的篆刻作品独树一帜,呈现出多种艺术风格,类别上有仿秦印、也有仿汉印;刀法有切刀、有冲刀;文字上有甲骨文、钟鼎文;布局或屈曲缠绕、或平直方正,表现了他深厚的文化功力和创造意识。闻一多的作品,虽多为名章,但件件都当成艺术作品创作,作风十分严谨。他的印分朱布白,疏密有致,刀法刚健,有笔有墨,一眼望去,或苍劲挺拔,或端庄浑厚,给人一种雍容、古朴的美的享受,使人感到他深得篆刻艺术之三味。闻一多纪念馆收藏的闻一多自用印无疑充分体现了他的篆刻作品的特色。
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蔡晓霞;
王锦华
- 《2014年湖北省博物馆协会学术研讨会》
| 2014年
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摘要:
湖北省浠水县闻一多纪念馆第二展厅内,陈列着一把20世纪40年代的钢制刻刀。它长15.8cm,一宽一窄的刀刃在两端,中段执手部位被黑色胶布和白色胶布缠绕,其实,这原本纯白的胶布已被执刀者的汗水浸渍成暗暗油灰色,刀体有些许发黑,刀刃也难见锋利。就是这把普普通通的刻刀,无所谓华美或瑰宝,也不张扬或显眼,但它却被确认为国家一级文物,在屈指可数的闻一多遗物中弥足珍贵。闻一多是中国著名的诗人、学者、爱国民主战士.四十年代中期,闻一多所在的昆明市物价飞涨,闻一多一家"时在断炊之威胁中度日."为了生活,闻一多拿起刻刀挂牌治印.这把刻刀成为他自力更生的得力帮手;成为他对国家、对事业无私奉献、对朋友肝胆相照的不朽信使;有时也成为他横戈在反动派面前的无言匕首;同时,从他炉火纯青的篆刻艺术中,也见证了他对工作追求精致完美的高贵品质.
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刘殿祥
- 《中国现代文学研究会第十一届年会》
| 2014年
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摘要:
中国现代著名诗人闻一多同时为中国现代著名学者,在古典学术研究三方面取得了巨大成就,从学术视角关照闻一多,不仅可以发现闻一多文化世界的丰富性,而且可以在诗歌和学术的互动关系中把握中国现代诗歌的渊源和中国古典学术的现代性.闻一多的学术研究本质上属于在新文化运动中形成的现代学术语境中国学研究的组成部分,在新文化运动的历史原则和现代文化思想影响下展开学术研究,形成了以"中学"为体、"汉学"为用的"国学"研究世界,思想上从"文化上的爱国主义"发展为"杀蠹的芸香"式的文化思想批判家.
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刘殿祥
- 《丝绸之路文化与中华民族文学国际学术研讨会》
| 2012年
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摘要:
中国现代诗人闻一多转变为学者后致力于古典学术研究,在中国神话学的研究中卓有成效,成为中国现代神话学研究的开拓者之一.闻一多在中国神话学研究中,不仅通过古典文献重构了中国神话体系,而且在中国神话中探索了中华民族和民族文化的起源.在代表作《伏羲考》中,通过神话的还原进行了民族始祖的同源证明、龙图腾形成和龙的象征意义的探索、洪水战争故事中的人本意识和民族团结思想的抉发,从楚、周、商、夏推至各自的始祖高唐、姜嫄、简狄、涂山,进而推至共同的始祖伏羲和女娲,进而推至龙图腾民族的形成和演变,进而推至“兄妹配偶型的洪水遗民再造人类的故事”.本文立足于闻一多对古籍文献的研究,意在通过闻一多的神话研究而观照他对中华民族和民族文化起源的思想.
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