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钦天监

钦天监的相关文献在1963年到2021年内共计146篇,主要集中在中国史、天文学、信息与知识传播 等领域,其中期刊论文145篇、会议论文1篇、专利文献6007篇;相关期刊101种,包括东南亚纵横、兰州大学学报(社会科学版)、吉林师范大学学报(人文社会科学版)等; 相关会议1种,包括“西学与清代文化”国际学术研讨会等;钦天监的相关文献由146位作者贡献,包括丁海斌、安双成、徐广源等。

钦天监—发文量

期刊论文>

论文:145 占比:2.36%

会议论文>

论文:1 占比:0.02%

专利文献>

论文:6007 占比:97.63%

总计:6153篇

钦天监—发文趋势图

钦天监

-研究学者

  • 丁海斌
  • 安双成
  • 徐广源
  • 李迪
  • 郭世荣
  • 余三乐
  • 刘潞
  • 南怀仁
  • 史筠
  • 吕凌峰
  • 期刊论文
  • 会议论文
  • 专利文献

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    • 冯璐
    • 摘要: 作为清代皇室宗谱,清玉牒得到了清统治者极大的尊崇和重视。玉牒修成后,要举行"恭呈御览"的仪式,请皇帝"御太和殿受庆贺礼",仪式隆重繁琐。根据《清实录》记载,玉牒修成仪式要先由钦天监择良辰吉日,礼部在太和门设玉牒香案,宗人府设彩亭,自玉牒馆恭捧玉牒置于彩亭内。迎送玉牒时,由侍卫前引后护,另有黄盖、龙旗、御仗并奏导迎乐,至太和殿。
    • 阿玖
    • 摘要: 史载,南朝覆灭后,女官晏岚甘贫守节,履险如夷,终助南帝复位。大典之上,喜极而泣,所见之人无不为其忠心所感。晏岚出生前,父亲曾梦到天权星降世,从前她得意地将此事说与韩夙云,韩夙云总是驳斥一番天象之说,久而久之,她也权当其为戏言了。她如何也不会料到,如今的韩夙云会以此做文章。他派女官李凝之前来,以“天权南移,战败于北”为由请她北上。这倒是个新鲜的说辞,晏岚听了不禁嗤笑。女官见她如此,忙说:“此为钦天监之言,陛下并未放在心上,可御驾亲征事关重大,总不能有一丝疏漏,下官便自作主张,冒昧前来……”
    • 苏舒
    • 摘要: 南京城北鼓楼高岗,坐落着北极阁,又名鸡鸣山。提及鸡鸣寺,天下无人不识。尤其每年四月前后,樱花盛开,通往鸡鸣寺的道路摩肩接踵。鸡鸣寺路西侧的北极阁山上,顺着山坡往上走,是中国北极阁气象博物馆,树林清幽,颇有大隐于市的神秘感(图一)。北极阁的历史最早可追溯至六朝时期,南朝宋文帝刘义隆在此设"日观台",为中国第一座气象台。明洪武年间,在鸡鸣山建观象台。清初,建北极阁。民国年间,竺可桢等人主持修建北极阁气象台。
    • 曾勋
    • 摘要: 公元234年10月8日夜晚,曹魏权臣司马懿夜观天文,见一赤色大星,自东北方流于西南方,坠于蜀营内。懿惊喜曰:“孔明死矣!”在《三国演义》中,类似场景不少。张飞遇害时,刘备寝卧不安,出帐观天文,见西北一星忽然坠地。诸葛亮告诉他,这是要损一大将的凶兆,三天内,必定有坏消息。果然,三天后,张飞被刺的噩耗传来。
    • 曾勋
    • 摘要: 公元234年10月8日夜晚,曹魏权臣司马懿夜观天文,见一赤色大星,自东北方流于西南方,坠于蜀营内。懿涼喜日:“孔明死矣!”在《三国演义》中,类似场景不少。其所描述的天命观,有着深厚的历史文化基础,并在天人感应的政治哲学中源远流长。至东汉末年,谶讳神学盛行,观星象、察地物等活动,对政治运作具有的启示意义愈加重要,乃至影响政治斗争的走向。
    • 黎耕(文/图)
    • 摘要: 一场日食引发的血案明朝末年,已行用二百余年的大统历误差越来越大。对于一部历法而言,推算日月食是一个重要功能,而此时的大统历却经常推食不食,或者不食而食。崇祯二年(1629年),历官推算日食再次失误,而徐光启则根据传教士的西洋方法推算成功。这让崇祯皇帝很生气,命令钦天监细心推算,如再错误,重治不饶。徐光启顺势提出改历的动议,终获批准。
    • 韩琦(演讲); 徐蓓(整理)
    • 摘要: 康熙为何对科学产生兴趣康熙皇帝对科学产生兴趣,要追溯到他少时经历的反教案和中西历法之争。顺治年间,汤若望(耶稣会教士)作为钦天监(官署名,职能为观察天象、推算节气、制定历法)监正深得皇帝信任,引起保守好斗的文人杨光先的不满。
    • 陈晓东1
    • 摘要: 一清宫旧俗御笔书福中国古时每年正月初一,称为元旦。元,首也,旦,日也,元旦即为一年之首。每逢元旦,民间习俗开笔写吉语,祈愿新年诸事顺遂,士农工商皆是如此。清宫中本无此俗,与之相当的,康熙时期宫中有书“福”字的礼仪。每年农历十二月十九日到二十二日这四天中,由钦天监选择吉日封印,各部院衙门不再办公,大小官吏们开始放年假。二十三日,在坤宁宫举行完祭灶仪式之后,宫内正式进入了过年的节奏。除夕前一二日,皇帝在乾清宫西暖阁御书“福”字(图1)。
    • 陈玉芳
    • 摘要: 康熙时期的宫廷西洋传教士时常为在华天主教事宜陈情言事.鉴于朝廷处理公务有固定的文书和流程,西洋传教士作为一个特殊的群体,如何上疏言事是一个值得深思的问题.本文结合中西文献,考察1692年西洋传教士上疏请旨容教的过程,并认为,西洋教士上疏言事因循朝廷已有规定和程序,偶有违例.康熙朝传教士重视上奏权,这与皇帝处理政务的习惯以及对传教士的态度有关,也是西洋人争取任职钦天监的一个重要原因.
    • 陈占山
    • 摘要: 中国古代天文机构的运作,较长时期采用双轨制:以一正式机构为主,负责观测预报天象、推算编制历法等事务,同时设置某些并行机构,主要实施对照和监督.后一种机构里就有宫廷中的内灵台,元明两代为来自域外的伊斯兰天文学体系所设置的专门机构也兼有同样的功能.内灵台等机构的存在有着中国古代宗教、政治文化的复杂背景,其运作经历千年以上,促进了中国天文学的进步和发展.%The operational mechanism of China's ancient astronomical institutions had involved a"two-track system"for a long time: establishing one main official institution in charge of observing and forecasting astronomical phenomena, calculating and designing the calendar, etc., and mean-while establishing another parallel institutions mainly in charge of comparing observations and super-vision. One representative of the latter was the Neilingtai, situated inside the Palace. Similar func-tions can be found in the institutions specifically set by the government in the Yuan and Ming Dynas-ties for the Islamic astronomical system. The origins and growth of such institutions are based on and affected by complicated factors, such as religious beliefs, politics and culture, and their operation has for over a thousand years greatly promoted the development of Chinese astronomy.
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