《亚鲁王》
《亚鲁王》的相关文献在2010年到2022年内共计110篇,主要集中在中国文学、民族学、世界各国文化与文化事业
等领域,其中期刊论文110篇、专利文献29710篇;相关期刊54种,包括贵州社会科学、原生态民族文化学刊、贵州民族研究等;
《亚鲁王》的相关文献由89位作者贡献,包括杨兰、刘洋、吴正彪等。
《亚鲁王》—发文量
专利文献>
论文:29710篇
占比:99.63%
总计:29820篇
《亚鲁王》
-研究学者
- 杨兰
- 刘洋
- 吴正彪
- 张希媛
- 蔡熙
- 唐娜
- 余未人
- 吴晓东
- 杨春艳
- 杨正江
- 刘心一
- 尹琴
- 扶燕
- 朱伟华
- 李青
- 李静静
- 杨杰宏
- 梁勇
- 沈廷梁
- 王宪昭
- 罗丹阳
- 肖远平
- 胡朝奎
- 袁伊玲
- 赵东
- 陈红梅
- 龙仙艳
- Bender
- Mark
- 万雷
- 于衍学
- 何婷
- 冉永丽
- 刘康凯
- 刘忠培
- 刘永华
- 刘锋
- 单菲菲
- 吴正彪1
- 唐皓
- 孙向阳
- 孟定芳
- 封孝伦
- 巴胜超
- 张忠兰
- 张波
- 张进一
- 张颖
- 彭兆荣
- 徐玉挺
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蔡正群;
王玉坤;
鲍远福
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摘要:
本世纪以来,苗族史诗《亚鲁王》的研究取得了较大进展,相关研究成果呈现逐年增长的趋势,但现有研究中运用“共词聚类分析”等文献计量方法的研究却较为有限,体现不出方法的创新性。因此,本文以2010-2021年我国学界在《亚鲁王》研究领域的CNKI期刊数据库的论文为计量对象,运用文献计量软件CiteSpace构建关键词共现矩阵,并采用聚类分析法划分聚类,探究苗族史诗《亚鲁王》及其相关主题的研究现状、热点以及趋势。统计研究的结果表明:“研究成果相对集中”、“研究者组成相对单一”等是《亚鲁王》研究的基本现状,而“人类学价值的缺乏”、“研究团队较少”、“研究方法单一”、“研究成果辐射面不足”等是该研究将来可能突破的新方向。
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梁勇
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摘要:
纵观我国音乐口述史的相关研究成果,其特点可归纳为多视角、跨学科和前沿性等,探讨涉及概念梳理、价值应用、田野操作和个案探究等方面。这些研究成果无疑给我国音乐学界的研究开辟了一条新的路径,掀开了我国音乐口述史研究的新起点。基于“口述史”视角,以史诗《亚鲁王》音乐文化为例,从教育传承语境、教育传承现场和教育传承策略,就贵州非遗传统音乐文化于中小学校的教育传承进行研究。
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刘康凯;
赵东
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摘要:
作为“复合型史诗”的代表,亚鲁王文化的内涵丰富、外延宽广,因此,在充分利用现有的亚鲁王文化研究所取得成果的基础上,有效借鉴西方文化整合理论,对亚鲁王文化进行文化整合研究是行之有效的研究思路。史诗带有鲜明的稻作文化模式,史诗的三大母题包含众多文化原型,可以综合运用民族志研究以及本尼迪克特的文化模式理论、列维-施特劳斯的结构主义神话学、荣格的原型理论和普罗普的母题理论进行综合研究。
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刘洋;
肖远平
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摘要:
被列入国家级非物质文化遗产代表性项目名录的史诗《亚鲁王》有着丰富的经济叙事,涵括史诗文本隐含的经济事项和史诗文化内蕴的供需效应,嵌合地域的活形态史诗指涉生产生活诸环节,其生死观、生活观、经济观等仍在持续影响地域文化持有人,文化持有人文化权益的均等化诉求与观念形态物质化的工具性策略,在聚合为地域共性文化积淀的同时,也成为理解地域文化及其延伸的重要线索。通过考察史诗经济叙事的语境建构与行动逻辑,阐释史诗的经济驱动力与文化驱动力,强调技术变革与范式转化的史诗经济元素,认为科技发展必然分化和科技应用要求集成的对立统一是理解时空变动下文化驱动经济发展的重要维度。
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孟定芳;
于衍学
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摘要:
国内苗学界关于《亚鲁王》的研究,大致划分为2010—2019年和2020年至今两个阶段。这两个阶段的研究成果,在与当前时代需求深度结合的问题上,还存在较大的探索空间,亟须对其开展创新性研究。这需要结合时代需求,明确新时代《亚鲁王》研究的价值取向,框定《亚鲁王》研究的领域范畴,厘清《亚鲁王》研究的思路脉络等。这是新时代进一步开展《亚鲁王》创新性研究的根本路径。
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李静静
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摘要:
《亚鲁王》以蝴蝶、糯米、集市等诸多意象构建了一个富饶宜居的祖居地,以30余个地理空间流转点出自东向西的迁徙路径,通过地理叙事显现出麻山苗族悲怆的迁徙历史.族群记忆感召族人在迁居途中重建与族源地相仿的地理空间,在丧葬仪式上吟咏祖源地以召唤亡魂回归故土,这两种形式为麻山苗族"归冢"意识的民族精神心理显现.史诗文本与演唱时空构成"互文性"关系,地理意象与"归冢"意识贯穿始终,形成史诗文本"沉郁悲怆"风格与丧葬仪式"向死而生"特征的鲜明对照.
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方玲
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摘要:
2018年12月17日,由贵阳市群众艺术馆、贵阳市艺术研究院出品,省市有关专家及全国著名专家精心创作的、填补贵州空白的中国首部苗族英雄史诗合唱剧《亚鲁王》在贵阳大剧院上演,这部历经5年打磨而成的剧作得到了有关专家和广大观众的一致肯定。
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赵东
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摘要:
苗族史诗《亚鲁王》记载的洪水神话是迄今发现较为完整的苗族洪水神话版本,在水文化表达上突显了苗族西部方言区的文化特色. 《亚鲁王》的洪水神话通过祖先谱系、音乐起源和英雄时代等文化方式表达了民族文化认同、民族文化特色和地域民间信仰.洪水再生神话是对数百代祖先造人努力的一个总结,洪水神话起因中带有音乐起源和女性悲剧,洪水神话之后人类找到新的家园,标志着从神的时代走向英雄时代,从而开启了亚鲁王信仰的英雄时代.史诗的洪水神话表达反映了中华多元民族文化的凝聚力,推动中华文化自信和中华民族文化共同体建设.
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刘洋;
肖远平
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摘要:
文化价值化和价值文化化是理解地域文化调适行动逻辑、运转原则及伦理规范的重要视角.苗族"亚鲁王"文化在国家治理体系和外部制度文化的挤压和拉扯中主动适应,以信息均衡下多元利益主体互利共赢为目的,消解了传统文化的恒定边界,形成了动态发展的开放系统,成为一种生存策略和一种平衡模式,是差异化价值的整合过程,其意义在于跨文化的认同."亚鲁王"文化重视多元调和、兼顾多元利益、注重多元互动的调适逻辑和价值整合,可为创新驱动未来导向下推进国家治理体系和治理能力现代化提供参考.
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沈廷梁;
胡朝奎
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摘要:
《亚鲁王》是一部贵州苗族的长篇英雄史诗,其蕴含着丰富的现代德育价值,主要表现为敬祖、爱国、英雄、与自然和谐相处、民族团结和谐的精神.本文基于苗族民间文化融入校本德育课程的实践研究,从文化人类学、民族民间文化学、政治学的角度充分挖掘《亚鲁王》的现代德育价值.
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- 江苏弘和药物研发有限公司
- 公开公告日期:2015-11-18
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摘要:
本发明涉及化学领域,公开了一种鲁拉西酮前体化合物(3AR,4S,7R,7AS)4,7-亚甲基-1H-异吲哚-1,3(2H)-二酮的合成方法。本发明采用本发明由化合物
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- 安徽大学
- 公开公告日期:2012-07-18
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摘要:
一种高密度、高鲁棒性的亚阈值存储电路,包括四个PMOS管P0~P3,六个NMOS管N0~N5,其中PMOS管P0与NMOS管N0,PMOS管P1与NMOS管N1以及PMOS管P2与NMOS管N2分别组成第一、二、三共三个反相器,第一、二反相器与NMOS管N4管组成交叉耦合的反相器链,第一反相器的输入连接第二反相器的输出,第二反相器的输入连接NMOS管N4的漏端,N4的源端连接第一反相器的输出,第一反相器的输出连接第三反相器的输入,第三个反相器的输出连接NMOS管N5的源端,N5的漏端连接读位线RBL,第二个反相器的输入连接到PMOS管P3、NMOS管N3组成的传输门的输出端,而传输门的输入端接写位线WBL,PMOS管P0~P3、NMOS管N3~N5管衬底与栅连接。
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- 安徽大学
- 公开公告日期:2012-11-21
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摘要:
一种高密度、高鲁棒性的亚阈值存储电路,包括四个PMOS管P0~P3,六个NMOS管N0~N5,其中PMOS管P0与NMOS管N0,PMOS管P1与NMOS管N1以及PMOS管P2与NMOS管N2分别组成第一、二、三共三个反相器,第一、二反相器与NMOS管N4管组成交叉耦合的反相器链,第一反相器的输入连接第二反相器的输出,第二反相器的输入连接NMOS管N4的漏端,N4的源端连接第一反相器的输出,第一反相器的输出连接第三反相器的输入,第三个反相器的输出连接NMOS管N5的源端,N5的漏端连接读位线RBL,第二个反相器的输入连接到PMOS管P3、NMOS管N3组成的传输门的输出端,而传输门的输入端接写位线WBL,PMOS管P0~P3、NMOS管N3~N5管衬底与栅连接。
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