亚里斯多德
亚里斯多德的相关文献在1933年到2022年内共计452篇,主要集中在社会科学丛书、文集、连续性出版物、文学理论、中国文学
等领域,其中期刊论文452篇、专利文献84篇;相关期刊328种,包括广东社会科学、江汉论坛、齐鲁学刊等;
亚里斯多德的相关文献由452位作者贡献,包括李春泰、伍蠡甫、刘以焕等。
亚里斯多德
-研究学者
- 李春泰
- 伍蠡甫
- 刘以焕
- 刘庆璋
- 刘石
- 卢利品
- 吴志燕
- 周始元
- 周政保
- 周端木
- 宋瑞芝
- 张嵩岳
- 方锡球
- 曹招根
- 李沛
- 李经文
- 束定芳
- 杨海娟
- 杨荣
- 林琼
- 王希杰
- 王永本
- 王瑞聚
- 艾翔
- 赵宪章
- 邱紫华
- 陈伟
- 陈军
- 韋卓民
- 韦卓民
- Brooke Borel
- Grace
- John
- K.D.冠冠塔思
- K·埃拉姆
- N.斯特苟拉思
- S.Brubacher
- T·托多罗夫
- 丁西省
- 且大有
- 严家强
- 严小林
- 乐朋
- 乐黛云
- 于杰
- 云中客
- 五苏
- 亚里斯多德
- 任一鸣
- 何文祯
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诸园
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摘要:
理论和实践问题是包括教育学在内的各学科共同面临的基源性问题。亚里斯多德认为理论是对事物本质的解释,是永恒不变的智慧,在《论题》篇中,亚里斯多德将知识分为三类:理论知识、实践知识以及创制知识,进而他又将理论按其对象划分为神学和知识论两大体系。随着近代自然科学发展,理论开始摆脱宗教,成为现在"理论"的含义,即理论将其所具备的知识体系和技术相结合,形成了一个与"应用"相对的概念。
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陈凯
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摘要:
在有些时候,为了要判断某个论断是否为真,人们并不需要实际去观察或实验,只需要依托想象来创建一个特殊的情境,将这个论断放置到情境中加以考察,判别它是否在所有的可能性中都能成立。以上方法被称为思想实验。例如,伽利略为反驳亚里斯多德关于“越重的物体下落越快”观点的比萨塔落球实验就是一个著名的思想实验的例子,即便不实际测试,而只是经由逻辑推理,就可以知道,如果不同重量的球在同一高度下落却不同时落地,会产生逻辑上的矛盾。
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周洲
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摘要:
据《Scientia Horticulturae》的一篇研究报道(https://doi.org/10.1016/j.scienta.2020.109718),来自希腊萨洛尼卡亚里斯多德大学农学院的人员研究了3个品种石榴("Wonderful""Ermioni"和"Grenada")在组培条件下浓度增加的3种盐分(NaCl、KCl和K2SO4)胁迫下生长150天后的表现,以研究养分在叶和根中的积累和分布及其对叶片总叶绿素(a+b)、类胡萝卜素、光合速率和气孔导度的影响。一般而言,钾盐和氯化钾的高盐供应导致所有品种叶片中钙和镁的含量显著下降。
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叶格正;
赵娟
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摘要:
18世纪初传教士卫方济对儒家思想的译介和研究,是耶稣会“适应政策”的典型体现.经院哲学的一个重要基础是亚里斯多德哲学,而卫方济正是以亚里斯多德为中介来诠释《四书》的;他对“理智”、“中道”的解读,显示了亚里斯多德与儒学之间会通的多种可能性.从中世纪后期直至18世纪,亚里斯多德式的“理性”曾是基督教与欧洲之外各种异教思想实现交流与会通的促成因素,不过,从18世纪中叶开始,欧洲中心主义式的“理性”观念却造成了欧洲与欧洲外思想的隔阂.
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程志敏
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摘要:
亚里斯多德以“目的论”为基础建构自己的思想体系,他认为,万物都有其自身的目的,而这个目的就是“善”.政治的必要性在于理论的有限性和人性的弱点,人类趋乐避苦的本性以及理性、法律和教化的局限,使得人们不足以自足地获得美好的生活.政治学关注的是大多数人的幸福,而其他所有学科的目的都必须隶属于它并为之服务,因为其他理论只懂得如何猎取,却不知道如何使用,而只有政治学这种技艺才能够为城邦掌舵,让人类走向幸福.从学理上说,真正的政治学或古典意义上的政治哲学因为综合了理论与实践,集“格物、致知、诚心、正意、修身、齐家、治国、平天下”于一身,才能够实现最高的善—这就是政治的本质.
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严家强
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摘要:
灵魂及其能力的探讨在亚里士多德之前就已经盛行.而由亚里士多德始,其对灵魂及其能力的考察则更为详尽和独到.在《灵魂论》中亚里士多德不单总结了前人对灵魂的研究,而且通过批判和分析大大扩充了具有灵魂事物的范畴.亚里士多德在分析灵魂的各种能力的过程中,在灵魂能力和个体行动之间寻找到决定个体行动的关键因素.考察灵魂能力对个体行动所形成的引发机制必然对个体如何选择自己的行动有一个更为深入的了解和反思,从而促进个体选择好的行为.
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