金朝
金朝的相关文献在1957年到2023年内共计57370篇,主要集中在中国史、社会科学丛书、文集、连续性出版物、中国文学
等领域,其中期刊论文829篇、会议论文3篇、专利文献56538篇;相关期刊408种,包括晋阳学刊、内蒙古社会科学、求是学刊等;
相关会议3种,包括黄河与河南论坛暨黄河文化专题研讨会、北方民族与丝绸之路博士后论坛、吉林省地方志学会学术年会等;金朝的相关文献由49999位作者贡献,包括不公告发明人、陈伟、张伟等。
金朝—发文量
专利文献>
论文:56538篇
占比:98.55%
总计:57370篇
金朝
-研究学者
- 不公告发明人
- 陈伟
- 张伟
- 胥传来
- 王伟
- 张杰
- 徐丽广
- 刘丽强
- 张涛
- 匡华
- 张勇
- 李伟
- 邓豪华
- 王勇
- 胡小青
- 马伟
- 常林晶
- 张鹏
- 宋珊珊
- 史向阳
- 杨国华
- 梁小静
- 王磊
- 王军
- 余炜
- 刘明
- 李俊辉
- 刘洋
- 张磊
- 徐健涛
- 马世虎
- 王龙宝
- 吴晓玲
- 宋福平
- 王鹏
- 杨帆
- 蒋兴宇
- 叶青
- 王强
- 刘杰
- 洪霞
- 其他发明人请求不公开姓名
- 张斌
- 王辉
- 胡妍
- 叶宝和
- 宋铁创
- 彭花萍
- 杨长江
- 刘军
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邱靖嘉
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摘要:
《金史》记载完颜阿骨打于公元1115年建国称帝,国号大金,建元收国,长期以来一直被奉为信史。刘浦江先生撰作《关于金朝开国史的真实性质疑》一文,首次对《金史》的开国史叙述提出深切质疑,引发学界争议。在刘文研究基础上,通过对宋元文献及石刻材料有关金朝建国记载的仔细考辨,能够大体复原出金初历史的真实面貌。阿骨打当于辽天庆七年(1117)采纳谋士杨朴的劝进意见,称帝建国,国号大金,建元天辅,《金史》所记开国史乃是出于金修《太祖实录》时的改写与重塑,并不可信;至于刘文提到的吕颐浩所谓“女真于宣和四年(1122)方建国号大金”之说也不准确,它所反映的史实可能是金朝从“大女真·金国”的双国号制向“大金”单一国号体制的转变。
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苗霖霖
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摘要:
衍圣公是北宋时期出现的专门封授孔子后裔的爵位,该爵位最初只是虚爵,但在金朝建立后,为了缓和民族矛盾、发展国家文化,大力提倡"尊孔崇儒",不仅将宋朝的衍圣公封授制度引入国内,而且还将曲阜县令作为衍圣公的世袭官职,从而使孔子后裔的职务待遇和社会地位都得到了空前的提升,也为后世政权继续提升衍圣公的身份和地位打下了基础。
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张宝珅
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摘要:
金初已有组织或个人承担禁卫职责,但未形成制度。熙宗“天眷改制”期间置殿前都点检司标志禁卫制度初步形成。海陵王时扩大禁卫规模,禁卫组织架构呈现多元趋势。世宗以降,殿前都点检司成为唯一禁卫机构。皇帝在宫时,殿前都点检总筹禁卫之事,其余禁卫人员分守内外。皇帝离宫时,仍由殿前都点检司主导禁卫,但禁卫运行面临较多挑战。禁卫制度的构建与运行模式从一个侧面反映了金朝的政治特点。
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姚雯雯;
何宛昱;
代玉
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摘要:
私学是金朝教育的重要形式之一,对官学教育进行必要的补充。金朝进士群体凭借文化优势,在私学领域中具有教育管理者和知识传授者双重身份。通过家庭教育、私人授学和书院教育三种私学教育方式,使儒家文化向社会深层传递。金朝各类私学成为士人接受教育的重要途径,进士群体通过私学教育接续北宋以来的文化脉络,并将其延伸至蒙元时期。
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夏文登
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摘要:
金朝官员丁忧制度主要取法辽宋。尽管现存史料没有关于金朝官员丁忧制度的完整记载,但从金朝君主的相关诏令及人物传记也可窥得一斑。在实际执行中,金朝官员丁忧大多被夺情起复,当然也有力行持服者,但官员丁忧能否终丧没有一个具体的标准。由于金朝官员丁忧制度实际上取决于当朝君主的诏令,故宋朝的官员丁忧制度相对于金朝更加完善与合理。尽管如此,金朝在官员丁忧制度上自觉地向中原文化靠拢,体现了中华民族的进一步融合和发展。
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郝素娟
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摘要:
贞祐二年(1214),经过激烈争论,金宣宗迁都南京(今河南开封)。随后,女真人南渡,这是继太宗、熙宗、海陵之后女真人第四次大规模南迁。南迁女真人集中分布在以南京为中心的河南各地及今天江苏、安徽的部分地区。女真人南迁是在蒙古攻金的形势下被迫进行的,此举虽然增强了河南等地的抗蒙力量,但破坏了北方抗蒙的军事部署,加重了河南等地的民户负担,造成了严重的社会问题,在一定程度上加速了金朝的灭亡。
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苗霖霖
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摘要:
由于受到本民族游牧生活和文化的影响,女真人在金朝建立前较少接触到儒家思想。金朝建立后,为了赢得治下汉人的支持,金朝统治者开始提倡“尊孔崇儒”,积极推广儒学,并将“衍圣公”和曲阜县令分别作为孔子后裔的世袭爵位和官职,使孔子后裔的社会地位得到了空前的提升,为后世各政权继续提升衍圣公的身份和地位打下了基础。虽然金朝推广儒学、封授孔子后裔的主要目的在于缓和民族矛盾、推进国家文化发展,但在客观上也赢得了以汉族为主体的各民族对其政权的认同,促进了民族融合和中华民族共同体进一步形成。
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李林蔚
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摘要:
金国在阿骨打建国之前以女真部落联盟为存在形式。在阿骨打1115年建国之后,女真族由部落联盟正式转变为奴隶制国家。并且阿骨打在原来联盟议事会的影响下建立了“勃极烈”这个最高国家权力机构。勃极烈制度的本质就是旧贵族奴隶主联合执政。皇帝(都勃极烈)与诸勃极烈共商军国大政。金朝初期以皇帝制为代表的封建制与以勃极烈制度为代表的奴隶制相结合的二元政治就此形成。勃极烈制度共施行了二十余年,最终在金熙宗时期被废止。在勃极烈制度消亡之后,金朝就由二元政治逐渐演变为封建国家的一元政治。勃极烈制度的产生、发展与消亡充分体现出了金朝社会封建化程度逐渐加深的过程。
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陈俊达;
孙国军
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摘要:
本文首次将十至十三世纪东亚国际体系的特点总结为“封贡—认同体系”,指出册封、朝贡、认同三要素不仅界定国际体系中的成员资格,维系国与国之间的关系,且对后世产生深远影响。册封要素中内臣化官衔由辽朝册封高丽的六个方面(阶、官、勋、爵、食邑、功臣号)减少为金朝的四个方面(阶、勋、爵、食邑),同时金朝对高丽国王仅有初封,而无加册,体现出“中国”与“外国”“内臣”与“外臣”的区别意识不断清晰。朝贡要素上,高丽与辽金之间不仅有着翔实完备的朝贡制度,且高丽严格予以执行,使得“制度化的朝贡”在十至十三世纪的东亚北部得以成为可能。认同要素方面,高丽对中国北方边疆民族及其政权的认同最迟在显宗二十二年(1031)发生转变。在此之前,高丽以中原(汉族)政权为“正统”,此后高丽以辽金两朝为“正统”。此为显宗二十一年(1030)高丽遣使北宋贡方物后“绝不通中国者四十三年”在心态上的重要原因,同时也是靖宗四年(1038)制度化封贡体系得以确立的心理认同基础。东亚制度化的封贡体系,“中国”与“外国”“内”与“外”的区分,朝鲜半岛政权对中国北方边疆民族建立的王朝由“禽兽”到“正统”观念的转变,皆可追溯至十至十三世纪。
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周玉顺
- 《吉林省地方志学会学术年会》
| 2016年
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摘要:
女真族是中国北方古老的民族之一,属通古斯族群.源自3000多年前的肃慎,汉至晋时期称挹娄,南北朝时期称勿吉,隋唐时期称黑水靺鞨,女真族形成民族形态的时期在唐朝,辽朝时期称女真,明朝中后期称鞑靼、鞑虏、北虏,清朝时期女真族改为满族.金朝的统治者在文化方面深受儒家文化的影响。进人中原后,抢劫到大批汉族图书,一批汉族文人前来归附,使女真文化发展起来。金朝通过阿骨打灭辽时的三大经典战役,南下攻宋逐渐壮大,通过蒙金战争,宣宗南迁走向衰落。
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邓文韬
- 《北方民族与丝绸之路博士后论坛》
| 2015年
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摘要:
北宋灭亡后,族出党项或鲜卑的府州折氏后裔或是选择随宋室南渡,或是投降新兴的女真贵族,分别成为了金朝与南宋的臣民.北支折氏后裔自北宋末年折可求降金到金朝灭亡,到折叔宝、折叔玉出仕蒙元,可考者共5代;南支自折彦质随宋室南渡到,理宗嘉熙时折思问任海宁知县,可考者共4代.南北两支折氏后裔具有分布地域与涉足范围广泛,弃武从文倾向明显,继续坚持与汉人士大夫通婚,信奉佛教等特点.
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