金岳霖

摘要： 在中国古代哲学中,知识论是缺位的,这是现代中国哲学界的共识。冯友兰曾断言:“在中国哲学里,知识论从来没有发展起来。”①汤一介也说:“我们知道,中国哲学在西方哲学的冲击下,许多学者都意识到,在中国传统哲学缺乏系统的认识论理论。”②金岳霖等大家也写作过《知识论》等著作,进行了重建中国知识论的尝试。

摘要： 撕扯的“事实”包含了一种整体论框架,把“事实”归属于整体论意义的载体“东西”。之所以做出“如此这般”而不是“如此那般”的描述,在于陈述者的意图、期望等意志对“事实”的塑造。主观意志对事实的介入,导致了“故意的陷阱”的困境。“就事论事”的实在论,遵循金岳霖事实观的客观性传统,否定主观意志对事实的介入性,把事实看成“共相的关联”。而自然项目与事实如何关联问题,分配给了“客观感”的概念,一种完全排除了主观意志介入的受动的可靠感。“就事论事”否定了整体论式或者融贯论式的内在知识结构的稳定性,而主张事实牵引内在知识结构的变革或者重组,达到尊重事实的现实功能。

摘要： 由冯友兰和金岳霖创立的新理学是分析哲学的中国化,在中国分析哲学的发展进程中具有里程碑的意义。新理学一方面批判地继承了宋明儒学的理学,另一方面批判地继承了西方的逻辑经验主义。对于旧理学,它的新颖之处在于明确地引入逻辑分析的方法;对于逻辑经验主义,它的新颖之处在于适当地引入形而上学。冯友兰的形而上学主要包括四个概念,即理、气、道体和大全,金岳霖的形而上学主要包括三个概念,即道、式和能,这两组概念之间具有某种对应关系。在方法论上,新理学主张正方法和负方法的结合,即逻辑分析和静默显示的结合。从新理学的角度看,拒斥形而上学的逻辑经验主义眼界过窄,而借助文学语言的诗化哲学则说得过多,尽管二者都具有一定的合理性。新理学面临关于“存在问题”的困境,出路在于区分语言性质的形而上学和实践性质的形而中学。

摘要： 许多年前对民国时期的才女林徽因产生过浓厚的兴趣,想知道为什么会有才华横溢的诗人徐志摩为她抛妻弃子,甚至意外离世都是为了赶去听她的演说。又有梁思成说:“老婆是自己的好,文章是老婆的好”对她如此高的评价。更甚有金岳霖心中无人可取代的林徽因成为别人的妻子后,便甘愿为她终身不娶。细细读完《林徽因传》后,懂得了“一身诗意千寻瀑,万古人间四月天”的林徽因,却也记住了书中的路人徐志摩的原配妻子张幼仪。

摘要： 中国早就建立了自己的心灵哲学,这已得到了国际学界的认可和持续研究,但占主导地位的形式却是与西方的求真性心灵哲学大异其趣的价值性或规范性心灵哲学.这一特点不仅表现在中国古代哲学中,而且还表现在19世纪末和20世纪上半叶重视东西文化融合的一大批哲学家的心灵哲学建构之中.不过,湖南籍现代哲学家金岳霖先生的心灵哲学建树却是一个难得的例外.尽管他没有直接接触当时正在兴起的西方分析性心灵哲学,但由于他受过西方分析哲学、语言哲学的良好训练,因此在探讨和谈论心时便表现出了与众不同、非同凡响的特点,甚至可以说,他建构了与西方分析性心灵哲学不谋而合但又有自己特点的中国式分析性心灵哲学.

摘要： 1925年,金岳霖留洋归国,被清华大学聘为哲学系教授。消息传出后,金岳霖的好朋友艾思奇、梁思成却为他发了愁:金岳霖虽然满腹经纶,可他天生一副不苟言笑的刻板长相,怎么能胜任那份要和学生们打成一片的工作呢?次年秋,艾思奇和梁思成去清华大学探望金岳霖。当时学校里正在组织一场“优秀教授”的学生评选,金岳霖不仅榜上有名,而且还是第一名!

摘要： 金岳霖在逻辑哲学方面具有“结合两种哲学工作的思想”,而且终身“持续一个理想”,这个“理想”就是“逻辑基础问题”。具体地说,我们将以“逻辑基础问题”为主线,比较系统地全面梳理金岳霖从1927年发表的第一篇逻辑论文Prolegomena(《绪论》)开始。

摘要： 在林徽因的婚姻生活中,还有一个人不得不提,那就是世人皆知的金岳霖。关于林徽因和金岳霖的情感纠葛,坊间有各种传言,其中流传最广的一则故事是:金岳霖住在北总布胡同三号梁宅后院时。

摘要： 对待爱情,有人水性杨花、朝三暮四,但有人专注执著、非卿不娶。我国现代哲学家金岳霖和德国著名作曲家勃拉姆斯,他们对爱情专注又执著,他们都曾为爱情守候一生,并选择了终身不娶,他们可称得上是中西方男人的爱情典范。金岳霖是通过好友徐志摩认识的林徽因,见到林徽因,金岳霖眼睛一亮。他瞬间爱上了她,可他知道她已是梁思成之妻,他来晚了。他爱她,但却无法表白。为表达这份感情,他毅然搬至梁家隔壁,两家大院相通。这样,他便可以每日见到心上之人。

摘要： 金岳霖在逻辑和哲学上都深受罗素的影响,在真理观上也是一样.他的真理观接近于罗素在逻辑原子论时期的真理观.他们探讨了有关真的一些类似论题,持有近似的哲学立场,如形而上学上的实在论倾向,认识论上的经验论,真理观上的符合论.但金岳霖的真理观不是罗素真理观的简单模仿、重述甚至抄袭,而有很多自己的特点和创新.例如,金岳霖强调真的如下一般特性:真是一种关系质,真没有程度之分,真不相对于时空,真不相对于知识类等,由此凸显真命题的客观性、可靠性和超越性;他论证了符合论在常识中有坚实基础,捍卫常识在哲学和科学中的地位,认为常识不可完全推翻,否定常识要依靠另一部分常识;他对质疑符合论的"主客内外"鸿沟说做出回应,提出一种认知主义事实观:事实是接受和安排了的所与,是基于所与之上的一种认知建构,兼具客观性和主观性.金岳霖是一位有深厚中西学养、独立思考、有原创性的现代中国哲学家.

摘要： 金岳霖的《知识论》虽然成书于1948年，但因为历史原因，到1983年才由商务出版社出版.应该说其成果当属于建国后60年范畴，更何况其中美学思想几乎无人问津。本文就是从传统的意境和意象这样的美学范畴来看看作为有科学训练的金先生是怎样认为的。同时，也对情感和美学的内容与形式之在金先生的哲学体系中是如何表达的作了检讨。