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野人

野人的相关文献在1950年到2022年内共计664篇,主要集中在中国文学、人类学、古生物学 等领域,其中期刊论文660篇、专利文献4篇;相关期刊416种,包括旅游、西藏旅游、科学与文化等; 野人的相关文献由601位作者贡献,包括张森凤、涂建华、佚名等。

野人—发文量

期刊论文>

论文:660 占比:99.40%

专利文献>

论文:4 占比:0.60%

总计:664篇

野人—发文趋势图

野人

-研究学者

  • 张森凤
  • 涂建华
  • 佚名
  • 尹本顺
  • 尹笋君
  • 周学森
  • 庄严
  • 杨全新
  • 沈英甲
  • 王方辰
  • 期刊论文
  • 专利文献

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    • 李菲
    • 摘要: 不同于传统民间文学研究多关注野人故事“神异、精怪”的想象特质或民间故事的角色、母题、原型、程式功能,本文从符号人类学的跨学科视域出发,结合田野和文献/文本分析方法,从文化符号的编码赋义、象征隐喻与文化机制等多维度,关注野人故事如何在藏彝走廊多民族的讲与听之间、在中原志怪博物传统与边地口头传统之间持续生成与变迁,由此讨论走廊人群如何在西南边地迁徙流动的历史过程中理解当地的复杂生境,并在生境开拓与资源转化过程中形塑身份认同,探索人境交染、族群互动、多物种共生的多元路径。
    • 刘梓源
    • 摘要: 提到学习,不少人想到的就是无聊的课堂、严厉的老师和枯燥的题目。其实,如果把学习当成一件玩耍的事,那你在学习的过程中也会感到快乐。首先,学习可以是一个探险游戏。可以假想你在一个丛林,文具就是你的工具,而题目则是强壮的野兽或凶残的野人,知识则是丛林里你寻找到的武器或是可以组成武器的物品。你要利用你的"工具"制造"武器",再用"武器"去打败"野兽或野人",从而更好地探索新的领域,找到更高级的"武器"。
    • 曹凤
    • 摘要: 希伯来文化诞生于古代近东文化的土壤,两者之间存在千丝万缕的联系,野人叙事就是这种联系的体现之一.恩奇都与参孙分别是古代近东文化和希伯来文化中野人形象的典型代表,对二者之间的异同加以分析,能够证明希伯来野人叙事传统与古代近东野人叙事传统之间"借壳"而"异质"、影响而超越的关系.尽管参孙暴躁、任性、与动物关系密切的特征彰显了他的野人底色,但在希伯来文化语境的特有观念下,参孙最终却成为具有拿细耳人和士师身份的希伯来英雄.
    • 张崇琛
    • 摘要: 《聊斋志异·五通》篇所写的"五通",实际是一种被称作山魈、山缫、独脚鬼、"山鬼"、"野女"、"野婆"、"野人"等的一种人形动物,"五通"则是对这类动物被神化后的称呼.它们是介乎人与世界上已搞清楚的四种类人猿之间的一种动物,后人泛称其为"野人".直至明清时期,这类动物在江浙某些地区还一直存在,而蒲松龄即根据民间传说而笔之《聊斋》.如果说屈原《九歌·山鬼》所描写的"山鬼"是生活化、艺术化的"野人",所展现的是"野人"的美好面;那么蒲松龄笔下的"五通"则是被妖化和神化后的"野人",所展现的是"野人"的邪恶面.但两者同样都通过文学作品为后人留下了"野人"活动的踪影.
    • 美乔治·R.R.马丁; 谭光磊(译); 屈畅(译); 黑牛(图)
    • 摘要: “既然野人已经死了,”眼看周围的树林逐渐黯淡,盖瑞不禁催促,“咱们回头吧。”“死人吓着你了吗?”威玛·罗伊斯爵士带着轻浅的笑意问。盖瑞并未中激将之计,年过五十的他算得上是个老人,这辈子看过太多贵族子弟来来去去。“死了就是死了,”他说,“咱们何必追寻死人。”“你确定他们真死了?”罗伊斯轻声问,“证据何在?”
    • 陈丽妍; 白薇
    • 摘要: 《论语》中,“小人”与“君子”常常对举出现,历来对“君子”一词讨论不衰,而对“小人”的研究相形之下,显得少之又少。《论语》中,“小人”一词的出现频率不及“君子”,但笔者认为,对“小人”的进一步研究,不仅有益于厘清二者之间的关系,也便于对“君子”涵义作深入挖掘。关于“小人”的释义,传统主流注疏虽形成几种固定的解释,但说法不一。杨伯峻先生的《论语译注》对其进行统计,并将其解释为“老百姓”和“无德之人”两层意思,此说法虽被学界广泛采纳,但仍有质疑之声,笔者也认为其中仍有不甚圆融之处,可做进一步思考。本文从“女为君子儒,勿为小人儒”说起,明确“小人”之义,再从对“君子不器”的理解反向阐释“小人”的含义,同时在孔子人格谱系架构中找到“小人”的位置,并对其加以观照,最后将“小人”作为“从事小道之人”释义,代入《论语》具体的语句中进行阐发。
    • 张诒三
    • 摘要: 《论语·先进》"先进于礼乐,野人也.后进于礼乐,君子也.如用之,则吾从先进"一章,历来众说纷纭,难得确解.旧解多谓"先进"、"后进"或"先进于礼乐"、"后进于礼乐"各自成词,联系上古时期的语言特点,"先进""后进"以及"先进于礼乐""后进于礼乐"皆不成词.此处"进"当为"进献"义,同"荐","于"义同"以","野人"为孔子时代居于城外的殷代遗民,那么"先进于礼乐,野人也;后进于礼乐,君子也.",即"(祭祀时)先施礼奏乐的是城外的殷人,后施礼奏乐的是国都里的贵族",如此理解,正好可以和《礼记·郊特牲》"殷人尚声,臭味未成,涤荡其声,乐三阕,然后出迎牲"相互印证.孔子对殷周礼俗的态度是择善而从的.
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