遗风

摘要： 民俗、信仰、诗作、艺术、竞技皆是社会历史文化的要素、载体、镜像,诗歌本身载蕴并钩沉文化。文化事象除文献记载外,尚有民间习俗、信仰、技艺等及其传沿;承载文化事项的除文字以外,尚有上述文化事象之绘作、口传、图像、影像诸记录方式。本文钩沉西域文化于汉地的存在、传播、衍生,所涉汉地西域诗从汉代及清季,呈现古代至晚近尤其中古中国社会之西域文化事项,载映中土汉地与边域族体之互融互渗。这些文化元素或内容,成为现今中华优秀文化的重要组成部分。追寻中华文化组成不可或缺的西域部分,不应忽视文献外的民间成分及其各种美学载体。

摘要： 民俗、信仰、诗作、艺术、竞技皆是社会历史文化的要素、载体、镜像,诗歌本身载蕴并钩沉文化.文化事象除文献记载外,尚有民间习俗、信仰、技艺等及其传沿;承载文化事项的除文字以外,尚有上述文化事象之绘作、口传、图像、影像诸记录方式.本文钩沉西域文化于汉地的存在、传播、衍生,所涉汉地西域诗从汉代及清季,呈现古代至晚近尤其中古中国社会之西域文化事项,载映中土汉地与边域族体之互融互渗.这些文化元素或内容,成为现今中华优秀文化的重要组成部分.追寻中华文化组成不可或缺的西域部分,不应忽视文献外的民间成分及其各种美学载体.

摘要： 汉魏六朝已有汉地西域诗,隋代数量增加.唐代朝域扩展,中原与边域和周边通商增多,西域都护府都督府与"入幕制度"使诸多官僚将帅文人邀功西域,边地生活和战事成为唐诗的重要内容.边塞西域诗多描写赴边将士之悲壮、离别、思乡与戍边战事之雄浑并形成流派;汉地西域诗涉略边域风貌、风物、技艺、信仰等,尤其于元明都城.清代西域诗亦多戍屯和风情类,较唐代之内容与数量愈多.其风土风习勾连西域文化蕴涵与源流.诗词、绘塑是文化认知的浓缩、透视与情感抒怀,民俗、信仰、艺术、竞技是社会历史文化的要素、载体、镜像.笔者以汉地诗钩沉佐证西域文化于汉地的传入、留存、衍生,所涉汉地西域诗,略汉代及清季,重现古代至晚近尤其中古中国社会之西域文化事象.如走索(走绳、绳技)、杆技("都卢"、缘杆、寻橦),西域音乐(曲式、乐器、乐舞),马球(击鞠、打毬),马术(仪仗立马、蹀马之戏、走马走车),张灯风俗;狮子狮舞(模拟狮舞、舞狮),西域佛教(贝页经、佛赞、译师、佛寺),西派摔跤,葡萄与葡萄酒等,且考其内陆欧亚或大西域(及近东)渊源.这些文化元素,成为现今汉文化的重要组成.它亦启示,承载文化的除文字包括诗以外,尚有技艺竞技、信仰习俗及其家传族传、壁画雕筑塑像诸记录方式;追寻中华文化不可或缺的西域部分,不应忽略文献正史外的美学载体与民间成分.

摘要： 前不久去著名的古镇南浔游玩,意外发现当地的“三道茶”延续了宋明时代的生活风俗,大有穿越时光的快感。事先订了百间楼附近的一家民宿,入住时,斯文的老板并不急着办理手续,而是请我在茶室里坐下,递来一杯热腾腾的“茶”。我一看,顿时惊讶了:“呀,这是一杯明朝的茶!”老板听了,又意外又有趣,向我解释:“这是我们南浔从以前传下来的老风俗,客人来到时,要敬‘三道茶’,其中一道就是这种‘熏豆茶’。”

摘要： 学术批评引入课堂:以批评袁行霈主编中国文学史为例袁编云李渔“沾染了晚明士人放诞自适的遗风”,“放诞”与“自适”的行为区别很大,如此并列显然不妥。又云李渔“不讳言享乐和饮食男女”,试问“享乐和饮食男女”有何要“讳言”?人生追求的岂不正是快乐和幸福,“饮食男女”是最基本的人生需求,李渔为什么不能说?

摘要： 莫力达瓦是达斡尔语,意为“骑马才能翻越的山”,它拥有“内蒙古东大门”之称,是全国唯一的达斡尔族自治旗。莫旗绝对是个神奇的地方,素有中国曲棍球之乡、萨满文化之乡、歌舞之乡的称号,当地人是契丹的后裔……这里不仅有远离喧嚣的绝世美景,更有雄奇厚重的历史文化。

摘要： 初夏时节,我们来到了中国共产党创始人之一王尽美的故乡——山东诸城市,这里,万木葱茏,稼茂林丰,不仅因红色旅游而吸引来客,也因尊师重教而名扬齐鲁。

摘要： 石门县位于湖南省西北地区,是土家族人民聚居地之一。这座古老的县城其历史来源最早可以追溯到晋代,据皂市镇十家坪新石器时代遗址的发现,证明了七千多年前已有先民在此生活。石门县北部绝大部分属于山区,常年交通阻塞,这里的土家人民早已习惯了自给自足的半封闭式的生活,罕与外界接触。悠久的历史加上与世隔绝的生活方式,这片山区孕育出了丰富的民间文化遗产,特别是这里的土家山歌,流传广泛,极具当地特色。