《道藏》

摘要： 道藏插图中的女仙图像材料十分丰富,特别是在道教圣图和存思修炼图像中描绘有较多女仙服饰形象。在辨别图像年代的基础上归纳和整理道藏中所涉及的部分女仙图像,并对图像中女仙的发髻、大袖衣及袖肘花边等典型服饰形制进行详细地分析,同时进一步追溯其图像来源。最后对插图与道经文字不匹配问题及其原因展开深入探析。

摘要： 《郁离子》一书题目中“郁离”的具体含义从来莫衷一是,无一定论,值得深入研究。“郁离”作为一个独立的词语最早出现在道家典籍之中,与“天”联系紧密。除了《郁离子》一书表现出浓厚的道家色彩,刘基的其他作品也流露出向往自然与追求自由的倾向,这两点可为其命名受道教影响作旁证。因此,刘基在为《郁离子》命名时受到《道藏》的影响,是有理可依的。

摘要： 中华文明源远流长,从“文”的视野,5000多年文明史孕育发展了以儒、释、道为代表的思想文化精粹,汇集儒家典籍文献的《儒藏》,汇聚佛教、道教经典及其注疏的《佛藏》《道藏》,成为守望中华文化、赓续中华文脉、传承中华文明的重大标志性文库。从“武”的视阈,武术作为中华文明的一种标识性、独特性、系统性知识体系,反映了中国人“以武入道”对于人伦、物理、心性的深入探察,凝聚着中华民族数千年传延的集体智慧,同样亟待形成一套集大成文库,以助力中华文明在与世界文明的交流、交融、交锋中,更好展现独特文明基础、根本思想基质、特色文化基因。

摘要： 《正统道藏》中經名含有“靈書紫文”的有三部經典,即洞神部本文類的《皇天上清金闕帝君靈書紫文上經》(以下簡稱“靈書紫文上經”,《道藏》第11册,第380頁)①、洞真部戒律類的《太微靈書紫文仙忌真記上經》(以下簡稱“仙忌真記”,《道藏》第3册,第402頁)、洞真部方法類的《太微靈書紫文琅矸華丹神真上經》(以下簡稱“琅矸華丹”,《道藏》第4册,第555頁)②。

摘要： 《菖蒲传》是《宋史·艺文志》中记载的一本专著,作者张隐居.一直以来该书被认为已经佚失,其作者也被认为是宋代人.笔者经考证认为《菖蒲传》并未佚失,该书即《道藏》所收录的《神仙服食灵草菖蒲丸方传》,作者张隐居也非宋代人,而是唐代人.张隐居名张九垓,号浑沦子,广西蒙山人,约生活于唐玄宗开元元年(713)至唐德宗贞元二十一年(805),《菖蒲传》成书于唐大历十四年(779),是广西医学史上最早的医著,也是我国医学史上现存最早的单味药物本草专著.

摘要： "道藏"原为汇集道家书籍藏诸一地的名称,"总而谓之曰经,聚之于室曰藏"(宋夏竦语)。自唐代开始,经以政府为主导,集合多方力量,蒐集道学、道教书籍成为书例,"道藏"就成为集历代道书于一的称谓;同时,随着书籍进入雕版刷印时代,《道藏》又成为体量庞大之刊本,它始于宋初,继之有明。结合前贤研究成果,梳理史籍记录,可知北宋太宗、真宗、仁宗、徽宗时代皆有《道藏》结集,其初刻《道藏》是真宗时故事,主事者为王钦若;按后世的题名例,可称之为《祥符道藏》。

摘要： 黄帝本是传说时代部落联盟的首领,春秋战国以来生成了圣王与神仙并存的双重文化形象,历来被道教奉为尊神。依目前史料所见,黄帝走进道教神谱是以“玄圃真人轩辕黄帝”的名号位列现存第一部道教神谱--南朝齐梁高道陶弘景所撰《真灵位业图》为标志的(《道藏》第3册,文物出版社、上海书店、天津古籍出版社1988年,第275页)。

摘要： 很多人家里都有石斛,因为它算是比较名贵的中药材,经常被作为礼物相互馈赠。那么石斛到底怎么吃才好呢?我们先来了解一下石斛。石斛又叫不死草、还魂草,列居中药“九大仙草”之首—唐代开元年间的《道藏》把石斛、天山雪莲、三两重人参、百二十年首乌、花甲之茯苓、深山野灵芝、海底珍珠、冬虫夏草、苁蓉称为“九大仙草”。

摘要： 《道藏》作为道教文献典籍的汇总,内容庞杂,篇幅浩大,不仅涵盖了哲学、化学、养生、文学、音乐等内容,而且还包涵了大量的中医药知识.其道教医药学更是属于广义的中医学范畴,是一个值得深入研究的领域.本论文即对北京白云观藏明《道藏》之源流、现代研究,以及其中的医药文献研究进行了初步的分析、整理与探讨，整体来看，近年来道教研究氛围的自由、队伍的成长及成果的涌现都前所未有。研究虽取得了丰富的成果，但是也存在一些问题。首先，历代的研究还不够深入，很多都是重复讨论，仅做了大概说明而未进行深入的探讨。其次，研究都不够系统，没有完整地将《道藏》中的医药文献做详细梳理与分析。所以《道藏》医药养生文献研究是个亟待开垦的领域，望能够引起学界与同仁的重视，从而对其开展广泛而深入的研究。

摘要： 《道藏》是历代道教文献典籍的汇编,因道教追求长生不老的思想,故《道藏》中多导引养生的内容,本文旨在把历代《道藏》中的导引文献做一概述,以便学者可以对这部分文献有所认识,并可按图索骥,以便将来做进一步深入研究.纵观历代道藏中的导引养生文献资料，可以看出道教导引养生的一些历史变化。宋及宋之前的《道藏》因为受道教正一派影响较大，故多存思、守一、服气、观想等内容，而宋之后的道藏则主要受全真派影响，出现大量内丹学的内容，并逐渐占据主流。如何发掘好《道藏》中丰富的导引养生方法，使之为现代人健康服务，则需要各方进一步的努力。

摘要： 本文首先简单回顾了道教在历史上的几次浮沉,以为道教的发展主要取决于以下几个方面的因素:第一,是否能够适应现实社会的需要;第二,是否能够在面临困境时摆脱传统的桎梏而有所变通;第三,是否能够积极"有为".对于前两点,因符合《老子》"和其光,同其麈"及《易传》"穷则变,变则通"之精神,殆无争议.而对於第三点,或会有人以为悖于老子"无爲"之说而持不同看法;是故,笔者着重借明代《道藏》所收诸家注疏《道德经》之文来对"无为"之含义进行了厘清,以爲《道藏》诸家对于"无为"的理解实际上并未将其视为无所事事,而是多透露出一种积极有为的精神,甚至以"大有为"作为其主要的内容. 在厘清传统道教对于"无为"含义的理解后,笔者针对现代道教在弘道传教上存在的相对消极倾向,主张应破除将"无为"视为无所作为这种思想障碍,以积极有为的态度回应现代社会的挑战.此外,笔者还就道教在现代社会中求得更大发展的措施问题提出了自己的一管之见,主张:一、应当在教义教制方面进行一些必要的改革,以使古老的道教更加适应现代社会的需要;二、应当在传教手段方面有所创新,充分利用现代科技传媒来弘道布教;三,应当重视人材的培养和使用,在条件允许的地区加强对青少年学生的道教教育;四、道教界诸团体应当通力合作来大力进行经济开发,以令道教的经济实力不断状大;五、应当积极支持学术研究,以增强道教的发展动力。

摘要： 本文探讨了道教的現代化问题，内容包括： 一、道教的復興 二、道教的宗旨 三、道教的神學 四、現代道藏

摘要： 本发明提供了一种适用于软弱围岩超大跨隧道藏门间施工方法，包括：正洞的初期支护施作后，对预留藏门间施工段以外的其他施工段施作二次衬砌；根据藏门间设计轮廓将预留包含藏门间施工段划分成三个台阶，分阶段进行开挖施工，开挖施工包括，在正洞内施作与对应台阶底部同高的回填土方，根据藏门间设计轮廓，对台阶周边围岩注浆加固，在藏门间开挖边顶线与正洞二次衬砌之间增设渐变初支拱架，开挖台阶，施作藏门间初期支护，打设砂浆锚杆并注浆，完成台阶开挖后，采用支架法施作藏门间二次衬砌；相比于现有技术，本发明提供的藏门间施工方法更加安全高效。