道术
道术的相关文献在1932年到2023年内共计273篇,主要集中在中国哲学、中国文学、宗教
等领域,其中期刊论文188篇、会议论文1篇、专利文献84篇;相关期刊153种,包括管子学刊、中国哲学史、哲学分析等;
相关会议1种,包括第四届世界中医心理学术大会等;道术的相关文献由391位作者贡献,包括刘冰熔、刘巍、吴红清等。
道术
-研究学者
- 刘冰熔
- 刘巍
- 吴红清
- 孔令建
- 杜冰
- 谭剑波
- 赵丽霞
- 刘伟晶
- 叶秀山
- 周小芳
- 崔春晖
- 庞朗
- 廖柳梅
- 李果果
- 毛伟
- 汤艳华
- 王蕾
- 蓝凤林
- 覃敏玲
- 谭璇
- 贺绍恩
- 闵丽
- 高魏丽
- (中国臺灣)楊濟襄12
- Boukerrou M.
- Buisson S.
- Ego A.
- Lutz J.-M.
- M.Cossonz
- Melis A.
- Mesdagh P.
- Salvat J.
- 一瓢
- 丁仕章
- 丁彩霞
- 丁碧玉
- 万明明
- 万淑君
- 万盈璐
- 乔少谊
- 于春英
- 付桥敏
- 代玲
- 任亚军
- 任惠霞
- 任树民
- 任赵恩
- 伍伟民
- 何光彬
- 何志毅
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子规
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摘要:
中国文化系统的开放精神是古已有之,且以兼收并蓄,容纳百川而称著世界的;但只是旧时国人往往以老大中华自居,瞧不起所谓“夷狄”“胡越”,其唯我独尊的心态渊源颇古,不可谓不深。他们对“胡人”带进的外来道术一是觉得好玩、稀奇而又同中国道术相类,二是瞧不起和有所戒备。如东汉牟子《理惑论》说:“世人学士多礼教讥毁之”,太学里没有人“修佛道以为贵,自毁容(指剃发)以为上”。而道教则在很大程度上正是佛教作为一种成熟的世界宗教东来侵入中国人的传统精神世界这一强烈文化刺激的产物。因此,道教成立伊始,就以一种土生土长的中国宗教文化乃至于传统文化代言人的身份,公开或半公开地与佛教较上了劲,展开了角力。
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张朋
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摘要:
作为新开辟的一个学术研究领域,需要首先明确上古道术思想史研究的目标、内容与方法。就其研究目标而言,一是确定“思想史”概念的适用性优于“哲学史”,二是将“伏羲画八卦”树立为学术史的开端,三是恢复《周易》在中国哲学史中的重要地位。其研究内容是以道术为主题全面梳理上古学术思想,给出一个尽量完整的中华文明早期思想创造图景。就其研究方法而言,一方面是“走出疑古”,重新梳理上古文献资料,另一方面是“以中释中”,重新理解上古思想源流。
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任树民
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摘要:
古今论者诠解“游必有方”由于囿于儒家孝道观念而做“推己及人”之阐释,遮蔽了孔子何以有这一言说的思想背景。先秦时代,人们出行诹日祷軷以趋吉,透过“方物”认知辨识“百物”以避祸。孔子不语怪力乱神,但思想生成方式却有与史巫同途而殊归处。“游必有方”的“方”是巫卜出游之“方”的转拓,亦即“道之方”。该“方术”既根植于“识名”而“正名”的人间秩序世界的建构能力,又建基于孔子思想理据的内在本原“仁”之自信。有此“方术”才是“父母在”而远游的必要条件。“游必有方”是孔子基于孝亲观念,从子女和父母两个方面对弟子提出的告诫、勉励和期许之词。
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李南青
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摘要:
中国将进入"十四五"经济高质量发展阶段,面对2035年基本实现社会主义现代化的远景目标,发展数字普惠金融意义将更加凸显。微众银行将秉承数字银行"道术器用"的方法论,不忘初心,坚守"让金融普惠大众"的使命,坚持"开放银行"的初衷和合作共赢,进一步推进金融科技,探索可持续发展的数字普惠金融之路。
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林俊
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摘要:
相传有一鲁人,名施存,学道术,为官云台。常悬一壶,变化为天地,中有日月,如人间仙境。其夜宿于内,自号“壶天”,故人称其为“壶公”。
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陆永胜
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摘要:
在宋明理学中,王学和王学后进一直是学术研究的焦点和重点。近年来,更成为显学,其影响甚至扩展到人生修为,商业运作等非学术领域。相对于王学的热度,湛学则显得清冷了许多,这与中晚明"时海内主盟道术,惟有吾夫子(王阳明)与甘泉翁"[1](P591)的心学盛况相去甚远。近年来,海峡两岸出版了多部湛学研究专著。
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谭惠予
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摘要:
从《庄子·天下》篇出发,本文从道术本同论及道术之变,探讨了在百家争鸣中体现出的整体学术变化倾向,以及背后所反映的一些时代和地域特征,并提出将道术范围限制在学术架构,从而从不同角度分析在春秋战国时期出现的学术嬗变和彼此的关联。
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日工藤卓司;
张莉(译)
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摘要:
本文主要围绕《贾谊新书》展开论述,通过解读其思想结构,从《汉书》的编撰方法中松绑,刻画出汉初思想界及社会诸相。具体而言,本文将分析被排除在贾谊思想内容之外的《道术》与贾谊最著名的作品《过秦》之间的关系,并进一步探讨其中的逻辑结构和重要意义。
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李天嘯
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摘要:
"道術將爲天下裂"所描述的"道術"向"方術"的裂變,不僅不能化約爲或等同於"王官之學"向"諸子之學"的演變,且其反應的正是"子學"之真精神衰落而非興盛的過程!《莊子·天下》與《荀子·非十二子》各自對"子學"的批判,恰恰反映出其時代對"子學"之真精神的認識,本文提煉爲"内聖外王"之"道術""兼服天下"之"德行"以及"軸心時代"之"理性"。今之情境,"理性"高揚,"持之有故,言之成理"日漸成爲最重要甚至唯一的標準,而置"道""德"於不顧。因此,"新子學"或當"先立乎其大者",將"學成新子"作爲根本主題,進而將"道""德"作爲除"理性"外"新子"的重要、必要表徵,如陸象山言"今人略有些氣焰者,多只是附物,無非自立也,若某則不識一個字,亦須還我堂堂地做個人"。如此,"道術""德行""理性"三者協調平衡發展的"新子"和"新子學"或可期也。