道教宫观
道教宫观的相关文献在1987年到2022年内共计122篇,主要集中在宗教、中国政治、地理
等领域,其中期刊论文120篇、会议论文2篇、专利文献5686篇;相关期刊91种,包括中国宗教、法音、民族大家庭等;
相关会议2种,包括第六届中国国际易道论坛、2016中国城市规划年会等;道教宫观的相关文献由105位作者贡献,包括陈耀庭、丁常云、孙以刚等。
道教宫观
-研究学者
- 陈耀庭
- 丁常云
- 孙以刚
- 彭忠富
- 李芳民
- 王斌
- 蒲亨建
- 蒲亨强
- 袁志鸿
- 邵培松
- 郑国铨
- Lǐ Shìchéng
- 一止
- 云月
- 付伊
- 佟洵
- 凌阜生
- 刘仲宇
- 刘翀
- 劳伯敏
- 华春雨
- 史宝山
- 周亦波1
- 周冉
- 喻学兵
- 天界
- 学诚
- 张兴发
- 张兵
- 张志鸿
- 张玉玲
- 张继禹
- 张进
- 张青良
- 张齐政
- 彭德纬
- 徐奔
- 徐敬宾
- 施用和
- 晋川子
- 晏安1
- 曹岁辛(口述)
- 朱永日
- 朱艳林
- 李仕瀓
- 李军霞
- 李冬琪
- 李国强
- 李圣德
- 李定楹
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贺璇
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摘要:
道教宫观作为供道教徒进行活动的主要场所,具有区别于其他建筑的功能性和特殊性,建筑装饰也有自身独特的表现。本文对道教建筑进行了概述,并对西安市敕建万寿八仙宫进行调研与分析,在此过程中对其建筑的布局及装饰特点进行探究。
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王春晖;
郭昂昂
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摘要:
开封是我国七大古都之一,华夏文明的发祥地,也是道教发源的圣地.又作为豫东平原主要地级市,是研究平原道观的不二之选.本文从道教文化着手,建立在对开封地区道教宫观实地调研的基础上(如:开封延庆观、洧川城隍庙、大关帝庙、盘石庙等),并结合文献资料,对开封地区道教宫观的选址布局、建筑形式、装饰纹样进行分析.通过收集整理道教文化在道教宫观中的表现方式,研究平原道教宫观与道教文化之间的关系.以期为开封地区道教宫观未来的保护、修缮工作提供一定的参考.
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朱永日
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摘要:
宫观庙宇的相地选址自古以来就是宗教的头等大事,蕴含着丰富的中华传统文化思想内涵。由于诸多原因,当前的宫观选址存在生态环境破坏、文化遗产流失、保护意识淡薄等问题,且由于资本的入侵导致了道教选址的理论依据遗失。在此,本文拟从以下两方面进行研究:一方面,探讨道教内部的教理教义、仙话传说、洞天福地以及社会环境等因素对宫观选址特征的影响,一方面,论述其其对称式、轴线式、自由式三大布局方式形成的内因。为现代同类道教宫观选址布局提供理论思想方面的基础参考。
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周冉
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摘要:
1957年的一天,山西省永乐镇黄河北岸的一所道教宫观内,大批工人与古建专家在有条不紊地忙碌着,测算数据、拍照留档、搭建脚手架、制作大型工具……他们正在做一件新中国文物保护史上从未有过的大事一把永乐宫木质建筑和壁画整体搬迁。
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王军锋;
杨富学
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摘要:
石门山是甘肃天水市麦积区境内重要的古代宗教道场之一,现存诸多明清道教建筑、彩塑、壁画等文物遗存,具有鲜明的时代特色和地域特点,特别是呈现为阴阳太极图形分布的建筑群更是独树一帜.但由于位置偏远、交通不便等原因,其学术价值被长期湮没.通过田野调查与勘测,可以看出,石门山作为陇东南重要的宗教道场,宫观建筑独具一格,造像题材内容丰富,造像风格朴实敦厚,与仙人崖石窟共同弥补了麦积山石窟明、清造像与壁画较少的缺憾,而且与庄浪县云崖寺、武山水帘洞及甘谷华盖寺等石窟寺内相关造像题材和内容上存在密切联系.
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云月
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摘要:
青城山位于四川省都江堰市西南,群峰环绕,林木葱郁,享有“青城天下幽”的美誉。这里是中国道教发源地,山上至今保存完好的道教宫观有数十座,其中最著名的道观叫天师洞,它四周涧深壁陡,藤萝垂挂,景色宜人。在天师洞大殿的背后有一口历史悠久的古井,井口直径不足半米,井壁用石板砌成,看上去古朴凝重。那两条粉白色的怪鱼便出现在这口古井中。
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刘翀
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摘要:
黄大仙信仰产生于浙江金华,兴盛于岭南,在传播过程中不断融入岭南地方文化元素,成为典型的岭南民间信仰。位于广州花地湾的黄大仙祠在其百余年的兴衰历程中,虽几经迁徙,仍一直保留着"劝善济世""三教共尊"等特征。现今广州黄大仙祠的建筑布局、神像设置等方面仍保留着不同于其他道教宫观的、浓重的民间文化特征,这也充分展现出岭南黄大仙信仰的地方特色。
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李芳民
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摘要:
因受到李唐皇室的支持,唐代道教宫观较前代有了较大的发展。然因史志缺乏完整记载,其整体面貌颇难窥见。后世方志虽有载录,却常有缺漏。唐代文学作品的描写,于此则多所涉及,有补史志缺失之助。其中唐人笔记小说所及者,亦复不少,因撷取六十所,以史志相参证,考其所在,并及创建与沿革。其中有分歧参差者,或录以志之,或略为剖别。一则以为研究唐代道教之助,二则以见唐人小说描写与道教之关联。
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顾小平
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摘要:
地处苏州市吴中区越溪的城皇山道院向为江南道教宫观之一,有“吴中第一观”之誉。该道院始建于南宋淳熙年间,兴盛于清乾隆时期,毁于民国初期,2002年由吴中区道教协会筹资重建,主要供奉太乙真人、玉皇大帝、三清天尊等。从乾隆三十六年(1771)开始,道院还供奉着一位名医徐灵胎,至今已有近250年。
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王潞伟
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摘要:
关于山西省芮城县永乐宫龙虎殿(亦称无极门)戏台,多数学者认为其是一座元代宫门兼戏台的建筑,更有甚者,认为其是山门戏台之“鼻祖”.但随着笔者对中国古戏台的大量实地考察与深入研究,认为永乐宫龙虎殿兼做山门式搭板戏台并非元时既有,当为后期改造所为.此外,在对全国道教宫观创设戏台调查统计的基础上,进一步分析考证,可知中国道教宫观专门创设戏台兴起于清康熙年间,但就全国道教宫观而言,专设戏台建筑的道教宫观所占比例甚小.
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黄慧妍;
邢宇
- 《2016中国城市规划年会》
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摘要:
道教宫观是中国道家思想的重要载体,依托其建设旅游园区既有助于保护道教宫观本身,也有利于中国道家思想的传播.本文对中国道家思想进行简要描述,在洛阳上清宫文化旅游园区概念规划过程中,重温历史,发掘洛阳上清宫道家思想渊源的独特之处,进而从宏观、中观、微观三个层面提出规划设计的方法,探索道家思想在文化旅游园区规划中的具体运用.提出旅游园区规划设计要有文化底蕴和本土根基,同时对道家思想进行当代演绎,运用现代的设计手法及新技术诠释道家的空间韵味与意境.