道成肉身
道成肉身的相关文献在1990年到2022年内共计171篇,主要集中在宗教、中国文学、哲学理论
等领域,其中期刊论文171篇、专利文献85004篇;相关期刊43种,包括中国哲学史、天风、中国天主教等;
道成肉身的相关文献由158位作者贡献,包括丁光训、信生、严锡禹等。
道成肉身—发文量
专利文献>
论文:85004篇
占比:99.80%
总计:85175篇
道成肉身
-研究学者
- 丁光训
- 信生
- 严锡禹
- 任东升
- 余督兵
- 曾庆云
- 李亚丁
- 桑伟
- 汪维藩
- 沈靖
- 绍光
- 蒋佩芬
- 邓福村
- 陈永涛
- 骆振芳
- H·奥特
- 丁怡萌
- 万戈
- 万颂基
- 乔卞云
- 付献祭
- 伊凡
- 何修金
- 何光顺
- 何卫平
- 何彬彬
- 何琦
- 何素平
- 余江
- 光军
- 凌铭恩
- 刘光耀
- 刘卫
- 刘德卿
- 刘若民
- 包玉圭
- 单渭祥
- 卡瓦迪尼1
- 厉永举
- 史晓丽
- 史牧
- 叶东升
- 吴兵
- 吴莉琳(译)1
- 吴雪峰1
- 周孙文
- 周联华
- 夏正华
- 孔令一
- 孔祥锦
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黄伟
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摘要:
黑格尔的宗教哲学在其思辨哲学形成中起着至关重要的作用,而黑格尔对道成肉身之思辨同一性的理解又为其克服实体与主体、无限与有限的抽象对立并重建“思辨的同一哲学”打下了基础。对黑格尔道成肉身观念的解读主要集中在这一问题上:它究竟是普遍、多元还是独一?自施特劳斯率先提出后,该问题就一直争论不休。对此争论进行反思,不仅有助于我们更全面地认识黑格尔思辨的同一性概念和精神的主体性原则,还能帮助我们更好地理解黑格尔宗教哲学的“万有在神论”性质。本文试图在反思这一争论的基础上,指出黑格尔的道成肉身观念既非普遍论,也非多元论,而是对普遍论、多元论的内在扬弃,即“思辨的独一论”。基于此,可以说黑格尔宗教哲学既非简单的有神论,也非无神论和泛神论,而应是“万有在神论”。
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张雍林
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摘要:
希腊哲学的“逻各斯”与天主教的“道成肉身”在含义上都指永恒存在的万物本源。希腊化的犹太思想家斐洛,结合希伯来文化、希腊文化、天主教思想对“逻各斯”“道成肉身”进行了文化融合。教父犹斯定将希腊哲学的“逻各斯”概念引入天主教,并形成“逻各斯基督观”。最终天主教以具有主体性的天主作为世界的本源,能以超验的方式存在和化身为人的方式临现于世界。“道成肉身”实现了对逻各斯的位格化,耶稣基督就是成为人的逻各斯;肯定了耶稣基督的神性,为三位一体的教义打下了基础。
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张阔
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摘要:
天主教之大公性或普世性意涵,促使教会走向世界。基督信仰从耶路撒冷开始,便不断融入不同区域,从犹太到罗马,从亚洲、非洲到欧洲及全世界。两千年的教会史不断演绎着与他国文化的相遇、相融。普世意涵需体现于具体的文化中,"道成肉身"便是信仰与文化结合的典范,基督降生于犹太文化。普世化在地方化实现,而地方化诠释普世化。缺乏普世化视野的地方化神学是否能称之为天主教神学,则需辟专文探讨。
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王嘉玮
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摘要:
在20世纪中国教会的发展历程中,对基督论的思考一直离不开中国传统文化的土壤。本文从道成肉身的角度思考神学与文化的关系,并藉着对20世纪中国神学家们具有中国文化特色的基督论的阐释,分析中国教会基督论的文化因素,从而体现出中国教会的基督论与处境和文化紧密结合的特点。在当前推进"基督教中国化"的进程中,应当继续加深神学与文化的结合,构建一个全面而包容具有中国文化风格的基督论与神学体系。
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草树
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摘要:
李春龙的新作《虽然大兴村也会忘记我》凡九首:《缺》《TA们》《枣树寄》《外公与酒》《第三代建房》《此时两人围坐》《在一块布上跳舞》《再远都有人喊得回》《送你一座纸上的村庄》,每首九节,每节九行,九九八十一节,七百二十九行,每一行都不离他生于斯长于斯的大兴村。这是他一贯的诗歌活动场所产生的一次语言大爆炸:硝药预埋多年,全球性的新冠疫情提供了引线。人类在病毒面前的脆弱,或许引发了诗人的忧虑——其对象不是当下的新冠肺炎的传染性,而是比病毒有着更为恒久的耐心和消蚀力的时间。老子说,道生一,一生二,二生三,三生万物。无论王朝更替还是人事变迁.
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陈永涛
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摘要:
上帝的圣道是有大能的,但圣道需要在成为肉身的过程中彰显出其大能。圣道若不成肉身,就难有功效。"道成肉身"的事件告诉我们,永活的上帝之"道"不在字里行间,却在基督的成身为人。不但如此,唯有人能行"上帝之道",上帝之道才能继续成为肉身。也就是说,上帝的"道"必须投入血肉之躯,在人间充实地活着,才会真正彰显神人同在的真理。上帝之道不仅是指被启示的上帝之道——耶稣基督、被写下的上帝之道——圣经,也是指教会所宣讲的上帝之道——教会的宣讲。这"道"不但是上帝的话,而且也是上帝的道路。基督教中国化,就是要使上帝的"道"在我们自己的文化中成为肉身、在我们身临其中的社会中成为肉身。这不仅需要我们言语的宣讲,更需要我们生命的见证。在一个有需要的世界,教会不仅要宣讲上帝的旨意,更要实践上帝的旨意。这旨意就是上帝在耶稣基督里所成就的、被圣经所见证和彰显的、也是教会所要宣讲的福音。
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贾志录
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摘要:
前言耶稣基督是普世人类的救主,他"道成肉身"就是为了拯救全人类于罪恶之中。耶稣完成了他在世的使命后,光荣升天前给宗徒们一项命令说:"你们要去使万民成为门徒,因父及子及圣神之名给他们授洗,教训他们遵守我所吩咐你们的一切。"(玛28:19-20)宗徒们在圣神的引导下不但向犹太人,而且也向非犹太人,即向不同的社群团体,不同文化的人,宣讲福音,使他们信而受洗,获得救恩。这是耶稣的命令,这是教会的神圣使命。
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陈于思
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摘要:
基督教神学美学与道家美学都围绕着"不可见性"与"可见性"建立起各自的"象论".神学美学由"神无定形""道成肉身"到"三位一体"的言说过程,铺开了一条"超验美"的言说道路;道家美学则经由"大象无形""得意忘象"到"三言"的言说过程,走向了"超然美"的路径.比较神学美学与道家美学的"象论",我们能在比较美学的层面上去把握中西文化的内在差异性.
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