道德关怀
道德关怀的相关文献在1994年到2022年内共计211篇,主要集中在伦理学(道德哲学)、中国文学、教育
等领域,其中期刊论文203篇、会议论文8篇、专利文献157篇;相关期刊175种,包括东岳论丛、学海、青年与社会等;
相关会议8种,包括2015南京国际生命伦理学论坛暨中国第二届老年生命伦理与科学会议、中国博物馆协会社会教育专业委员会2013年井冈山年会、2011“伦理学理论与实践”学术研讨会等;道德关怀的相关文献由214位作者贡献,包括肖祥、乌云特娜、付瑶等。
道德关怀
-研究学者
- 肖祥
- 乌云特娜
- 付瑶
- 刘喜珍
- 刘震
- 向玉乔
- 唐小兵
- 孙荪
- 封帆
- 张帆
- 张珍芳
- 曾艳兵
- 李建华
- 李玉琴
- 杨亭
- 杨育民
- 段玉香
- 牛昌梅
- 王薇
- 耿军锋
- 薛武
- 高春花
- 黄成华
- 黄艳梅
- 东有
- 云也退
- 付文中
- 仵宏慧
- 伍贤华
- 何三畏
- 何玉芳
- 何颖
- 俞炜华
- 冉亚辉
- 冬青
- 冯子轩
- 冯磊
- 凌霞
- 刘恰
- 刘继尧
- 华京生
- 博雅
- 卞军凤
- 叶飞
- 吴声怡
- 吴奕晓
- 吴德勤
- 吴文莉
- 吴璇
- 周维浩
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顾昭晗
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摘要:
教师情绪劳动是教师为了实现教育教学目标所作出的情绪上的努力,既可能是教师的真情流露,也可能是教师经过调节后表达出来的情绪。由于隐性压力无处不在,教师可能在情绪劳动中失去了对学生的道德关怀而不自知,表现为不健康的情绪情感教育、“去人性化”的情绪反应和自动化、无意识的消极情绪表达。因此,教师首先应该灵活运用各种情绪调节策略塑造良好的情绪状态,并以关心为情绪劳动的基本准则,同时注重对情绪的监控与反思,如此才能重拾道德关怀,为培养学生学会关心树立典范。
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董雨虹;
曹敬波
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摘要:
悬疑推理网络剧《开端》呈现出明显的数字时代谜题叙事特征,通过复杂化的情节加强沉浸感,通过游戏化的结构突出外在/探索层面上的互动性与参与性。中小屏幕动态影像弱化了电影的“现代性震惊”,却在叙事与影像上充分融合了数字网络环境下的交互性与密度美学,以超链接和循环的情节支线,构成超文本意义上的故事矩阵,从而创造了一种新的影像话语类型。这种分岔的情节支线,丰满了被标签化的次要角色,形成该剧道德关怀主题必不可少的内容与形式基础,即在循环嵌套结构的故事设定之下包裹着对善良正义、良好社会秩序的美好追求。
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柏耀斐
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摘要:
新时代高校党建与思政教育工作中加强道德关怀教育,对于引导大学生树立正确价值观念,提升大学生思想道德素质,促进大学生健康发展具有重要推动作用。随着新一代信息技术的迅猛发展和广泛应用,在大学生价值取向、价值观形成、理想信念建立等三个层面对高校道德关怀育人提出了挑战,由此,从促进新时代高校党建与思政教育有机融合角度提出高校道德关怀育人的工作范式。
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韩潇霄
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摘要:
日益加重的生态危机与逐渐发展的生态运动是生态批评产生的直接原因。生态批评是一种生态维度的文学批评,是一种对文学的“价值重建”,评论的对象是那些描绘人类与各种生命相统一的文学作品,旨在转变人类的文化立场与态度,选择与自然共生、和谐共处的生活方式。生态批评的目的并不在于找寻环保技术操作层面上生态危机或环境保护的解决方案,而是聚焦于人类的自然观,着力将道德关怀与伦理关系扩展至自然界。生态批评一方面关注自然,关注人与自然之间的关系,并对现代工业文明进行反思与批判;另一方面,生态批评同时具备文学批评与文化批评的性质,关注文化的生态内涵,凸显文化与人、自然之间密不可分的联系,以此来应对现代工业文明对地方文化的吞噬与侵袭。
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盖光
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摘要:
文学要有情怀,要表达人文关怀,文学的情怀及关怀更多体现在对生命的理解、体认及关爱。胡学文创作中的情怀及关怀总会瞄向普通人的日常生活、情感磨砺及对"自由"人生的打拼。他曾言"小人物是我持久开掘的矿脉",他"时时要进入忘我的境界,和人物融在一起""最大限度地挤出人性深处的汁液,才能真正有效打磨人性的光辉"。(1)胡学文被称为"生活型作家"也因于此。书写乡村、城镇普通人的生活须接地,呈根性实在,需要充蕴地气、接通地脉。
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昌堃
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摘要:
数字技术的迅猛发展深刻地改变和影响着生产、生活和思维方式。中国经济社会发展的不平衡不充分客观地造成数字技术在不同群体间形成数字鸿沟,客观地影响着人民群众在创造美好生活过程中的获得感、幸福感、安全感。新冠疫情激发了我国新一轮数字化建设的热潮,在极大改变人们生活方式的同时,也导致数字鸿沟越来越明显,一些群体,特别是老年人,正逐渐成为数字难民。然而,技术上的数字难民在不适应现代社会生活的模式、规则和管理的同时,在社会伦理道德生活中更遭受到歧视和冷漠。从伦理角度分析我国当前数字鸿沟问题的产生,并从道德关怀角度提出解决路径,对提高全体人民生活质量、促进新时代发展具有重要意义。
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冯子轩
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摘要:
日益严峻的野生动物生存危机和频繁爆发的人畜共患疾病,使得我国野生动物保护立法体系的道德基础面临巨大挑战。生态伦理拓展了道德关怀的边界,将“非人类中心主义”的生态伦理观精准地注入到法的内容中,将有助于构建人类与野生动物和谐共处的理想秩序。
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郎需颖
- 《中国博物馆协会社会教育专业委员会2013年井冈山年会》
| 2013年
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摘要:
21世纪博物馆在传统意义的收集(store)、保存(maintain、研究(study)以及展示(present)文物的重要工作之外,焦点从展品转移到了公众以及博物馆所扮演的社会角色这两方面上。这是博物馆的重新定位和对自身社会责任的重启,其本身就是博物馆行业对于社会变革的一大贡献,对于公众的重视是文化行业对于公众权利的尊重,是文化内在的“道德关怀”的具体体现。当人们心怀博物馆教育其实是一种用史于世的大关怀时,面对的就只有两个客体:博物馆本身和公众。服务对象满意是博物馆工作的目的,基于之前对博物馆记忆与博物馆对象的分析,在博物馆教育实践中家庭观众,体验式学习,解说服务几个方面是值得关注的。博物馆的发展是理论和实践不断结合的过程,21世纪博物馆所肩负的责任需要每个博物馆工作者从道德关怀的层面去理解博物馆对于公众的重视,尽心为公众提供多层次的、精彩的展览内容,从而满足公众的需求,以此发挥博物馆在社会变革中的作用。
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刘喜珍
- 《2011“伦理学理论与实践”学术研讨会》
| 2011年
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摘要:
道德关怀是现有老龄人口生活质量指标体系的一个隐性要素.本文在整合与优化该指标体系的基础上,将道德关怀这一隐性要素凸显出来,并把"道德关怀质量指标"作为一项独立的一级指标列入老龄人口生活质量指标体系,同时对其二级指标及其测评方法进行论述.
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周维浩
- 《2017动物伦理与动物认知学术研讨会》
| 2017年
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摘要:
继彼得·辛格的《动物解放》一书正式出版后,引起了许多人对动物的关心,重新思考道德主体(Moral Agency)和道德客体(Moral Patient)的内容范围,人类道德关怀的对象从只有具有理性的人类到全人类(包含胎儿、丧失智力的人群等),再到动物,直至全部物种.辛格呼吁人类对动物的关心,基于边沁功利主义的基本理论,提出动物和人类都具有感受痛苦的功能,我们应该给予动物道德关怀,幸福是最大量的快乐,动物和人类一样应该都是以趋乐避苦为本性.动物的地位的确得到了人类的关心,随着近些年生活水平的不断提高,精神水平也得到了极大的进步.人类不管是出于同情心还是关心动物的动机,动物的地位较之前得到很大的改观和改进.但在现实中对动物的关心行为依然有许多地方值得商榷,其中饱受动物伦理学家或动物保护主义诘问的主要有这样几种:一是圈养或饲养动物,用于食肉或者宠物的争议;二是对流浪动物采取绝育问题的争议;三是动物园是否有利于动物的争议.
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刘恰
- 《2017年第三届全国哲学伦理学博士生学术论坛》
| 2017年
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摘要:
孟子通过见与未见将“以羊易牛”事件分成了三个阶段、两大任务.“以羊易牛”的标准既非出于功利主义计算,也非出于对动物生命权利的尊重,而是出于仁心的萌动,这是一种残酷——仁慈论.人禽之辨将动物排除在道德的主体范围内,“爱物”的思想又将动物视为道德关怀的对象,倡导人对动物负有直接的道德义务.仁民爱物的差等原则为利用动物提供了理论基础,成为“忍得”的依据.如何妥善处理好人与动物的关系,既强调动物的固有价值,又发挥儒家爱物的思想,是当今儒家生态学应当着力解决的问题.
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刘继尧
- 《两岸四地历史学研究生论文发表会暨山东大学“海右”博士生论坛》
| 2013年
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摘要:
中国武术向来重视武德,主要通过外在的规条来规范习武者的品德修养,是由外而内.孙禄堂武学理论的特别之处是,将练武成为成德的渠道,通过练武而体悟自己内心的德性,是由内而外.历来研究孙氏武学理论者,多点出其武学理论受到儒家学说影响,特别是以《易》学作为其理论框架.其实,孙氏论气亦融合儒学元素,这亦是武术可以成德的一个关键.至于孙氏为何创出这武学理论,这便需要将孙氏的武学理论,放于民国转型的脉络中,并以其它武术家作为参照,加以比较考察,方见其深意.
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刘继尧
- 《两岸四地历史学研究生论文发表会暨山东大学“海右”博士生论坛》
| 2013年
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摘要:
中国武术向来重视武德,主要通过外在的规条来规范习武者的品德修养,是由外而内.孙禄堂武学理论的特别之处是,将练武成为成德的渠道,通过练武而体悟自己内心的德性,是由内而外.历来研究孙氏武学理论者,多点出其武学理论受到儒家学说影响,特别是以《易》学作为其理论框架.其实,孙氏论气亦融合儒学元素,这亦是武术可以成德的一个关键.至于孙氏为何创出这武学理论,这便需要将孙氏的武学理论,放于民国转型的脉络中,并以其它武术家作为参照,加以比较考察,方见其深意.
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刘继尧
- 《两岸四地历史学研究生论文发表会暨山东大学“海右”博士生论坛》
| 2013年
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摘要:
中国武术向来重视武德,主要通过外在的规条来规范习武者的品德修养,是由外而内.孙禄堂武学理论的特别之处是,将练武成为成德的渠道,通过练武而体悟自己内心的德性,是由内而外.历来研究孙氏武学理论者,多点出其武学理论受到儒家学说影响,特别是以《易》学作为其理论框架.其实,孙氏论气亦融合儒学元素,这亦是武术可以成德的一个关键.至于孙氏为何创出这武学理论,这便需要将孙氏的武学理论,放于民国转型的脉络中,并以其它武术家作为参照,加以比较考察,方见其深意.
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刘继尧
- 《两岸四地历史学研究生论文发表会暨山东大学“海右”博士生论坛》
| 2013年
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摘要:
中国武术向来重视武德,主要通过外在的规条来规范习武者的品德修养,是由外而内.孙禄堂武学理论的特别之处是,将练武成为成德的渠道,通过练武而体悟自己内心的德性,是由内而外.历来研究孙氏武学理论者,多点出其武学理论受到儒家学说影响,特别是以《易》学作为其理论框架.其实,孙氏论气亦融合儒学元素,这亦是武术可以成德的一个关键.至于孙氏为何创出这武学理论,这便需要将孙氏的武学理论,放于民国转型的脉络中,并以其它武术家作为参照,加以比较考察,方见其深意.
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