道家哲学

摘要： 以庄子“道论”“气论”和“齐物论”为生态哲学思想理论基础,探索“天人合一”的生态和谐思想、“道法自然,无为而治”的生态发展原则以及“万物并作,吾以观复”的生态循环意识,探求庄子生态哲学思想在人与自然关系中的当代价值。

摘要： “上善若水,厚德载物”,这句出自《老子》的道家哲学,大概是对“厚江”这个名字最好的诠释。在教育上,他的成就如江水浩瀚,是万千教师前行的引路人,在生活里,他又如清水般纯粹质朴,因此外出讲学时,他总习惯于T恤衫、夹克这样最简单的穿搭。他是个十足的“孩子王”,看到小孩总忍不住想逗逗,他常常说:“要会和孩子打交道,才能做好老师嘛!”

摘要： 曹峰,中国人民大学哲学院教授,博士生导师、教育部长江学者特聘教授,老子学研究会副会长、秘书长。主要研究领域为先秦秦汉哲学、道家哲学、出土文献。出版《近年出土黄老思想文献研究》等专著及译著多部.

摘要： 道家哲学讲求“刚柔并济”,即“阳刚”和“阴柔”相互弥补、相互平衡,如此方能达到一种相对和谐稳定的状态。这一哲学思想同样适用于部队思想政治教育。“刚”为思想政治教育的“内核”,代表着原则性、战斗性。《关于构建新时代人民军队思想政治教育体系的意见》中明确要求“严格落实思想政治教育时间、人员、内容、制度”,《军队思想政治教育规定》中也提出“旗帜鲜明讲政治,毫不动摇坚持党对军队绝对领导”的教育原则。

摘要： 道家文化追求的是人与大自然的和谐关系,道家思想对山水画家有很大的帮助。山水画家在创作的时候,无论是技法还是个性,都惯于从道家思想中寻求灵感。在我看来,道家哲学挖掘人的个性,是艺术家在创作中需要全方位学习的内容。

摘要： 道家哲学重视道法自然,体认顺应生命成长的自然规律之于德性主体德性内在自然建构的意义和价值.基于道家哲学智慧的自然和无为是实现思政课德育育人效果的有效路径.尽管儒家的道德教育智慧被普遍地重视,但在道家哲学中同样蕴含着深厚的思想政治教育资源,无论是道家的道法自然还是其不言之教的观念,都能帮助现代思想政治教育从更加全面的维度来提升其思政课教学的有效性和亲和力.

摘要： 20世纪70年代,华人学者程抱一作为中西文化的摆渡者,向拉康介绍了中国传统思想文化。在与古老中国思想的对话中,拉康收获了共鸣与回应。汉字作为独特的文字符号,在表意技巧、外在形式和内在哲学方面,与拉康的理论不谋而合,从而成为连接拉康与中国思想的桥梁。

摘要： 中国钢琴音乐从一开始就承载中国两千年来一以贯之的思想文化传统.中国音乐思维受到儒家与道家两种思想的影响,儒家强调音乐与社会秩序的和谐,道家追求音乐中人与自然的统一.中国人思维中的实用理性与乐感文化从不否认心灵与肉体、精神与感官的统一.中国钢琴音乐应该符合"道",即符合自然与规律的方式创作与存在,体现了中国人音乐观背后所体现的宇宙观.在演奏上也应相应调整出与之相适应的模式,让钢琴说出最纯正的中国音乐语言,体现中国人的宇宙观,满足乐感文化的需要,进而达成真正精神平等的中西音乐文化交流.

摘要： 为倡导现代设计者回到初心,以最纯净的心境,探寻艺术与设计自身最纯粹的内在吸引力,本文探讨道家著作《老子》中的"自然""有""无"等哲学思想,通过解读《老子》对日本礼品包装设计的影响,提出由此而来的对现代设计的感悟,呼吁设计应返璞归真。

摘要： 中国钢琴音乐从一开始就承载中国两千年来一以贯之的思想文化传统。中国音乐思维受到儒家与道家两种思想的影响,儒家强调音乐与社会秩序的和谐,道家追求音乐中人与自然的统一。中国人思维中的实用理性与乐感文化从不否认心灵与肉体、精神与感官的统一。中国钢琴音乐应该符合"道",即符合自然与规律的方式创作与存在,体现了中国人音乐观背后所体现的宇宙观。在演奏上也应相应调整出与之相适应的模式,让钢琴说出最纯正的中国音乐语言,体现中国人的宇宙观,满足乐感文化的需要,进而达成真正精神平等的中西音乐文化交流。

摘要： 中医学起源于先秦,根植于中国古代哲学的土壤之上.《黄帝内经》构建了中医学基础理论体系,被奉为圭臬,其基本定稿在战国时期即已完成.在以儒、释、道为主体的中国传统文化中,居于核心的儒家关注社会人伦;东汉传入的佛学探讨因果超世、相较而言,(先秦)道家学派以"全生避害"为出发点,关注自然与人,与中医学的联系更为密切,有"医道同源"之说.二者之间有着共通的思维模式和哲学内核.文章从“气一元论”与中医学生命观、“反者道之动”与中医学辨证思维、“守静”“抱朴”与中医养生三方面分析了先秦道家哲学深刻地影响着中医文化的方方面面。哲学的融入使中医学由零散的医疗经验积累形成了理论体系。历经千年传承与发展的中医学渗透着中国传统文化的底蕴，它是属于历史的，亦应是属于未来的。在中医发展之路崎岖难明之际，只有追源溯本，掌握中医学的内在思维方式，才能驭简执繁，不盲目地“中医西化”，走出真正适合自己的发展道路。

摘要： 本文对《灵枢·外揣》中"浑束为一"的思想及其所反映的道论进行了探讨.本文从"浑束"和"为一"两个层面展开论述."浑"在道家哲学中有着特别的意义,是对繁杂世界现象的描述,并导向对万物本原的探索,其实就是对"道"的描述."浑束"与"为一"有着天然的共通性.以道观之,世界中的万物并未脱离于"一"之道体.对于"一"的回归和持守,成为道家治身与治国共通的宗旨.黄帝提出了"余愿杂之毫毛,浑束为一"的设想,表明了他对"道"已经有所领悟.

摘要： 道家思想对中医医德文化有着深远的影响.其中道家文化是古代中国的主流文化之一,其思想博大精深,在道德问题上,有着十分丰富的内涵,对中医医德有着深远的影响.老子、庄子是道家文化的集大成者,探讨老庄学说对中医医德的影响,对于探讨中医医德理论体系形成、发展的历史有重要意义.

摘要： “道”作为先秦道家哲学的核心范畴，也是老子和庄子哲学、美学中的最高概念，是先天地而生的宇宙本体，是物质与精神现象的本质存在，其具有时间上的广泛性和空间上的无限性，在概念上也是高度抽象和复杂多义的。在道家的理论中，“道”是宇宙存在的最高实体和宇宙运动的根本规律。作为生生不息的自然生命力和永不衰竭的创造力，“道”创造了万物，创造了人，也就创造了人的精神生活;作为宇宙运行的规律，“道”决定和支配着世间的一切事物与现象的发生、发展和变化，也就决定和支配着人类精神生活的一个方面—艺术的发生、发展、变化。从道家的理论立场上，可以说，“道”的精神含摄了艺术精神，“道”的最高法则决定了艺术的最高法则。‘道’的最高境界也应该是艺术的最高境界。’不仅在道家的理论中如此，儒家关于文艺的看法也是紧紧围绕着“道”来展开的。可以说，中国古代对于艺术的看法莫不与“道”紧密相关。

摘要： "道在生活,仁才共建"这一个课题,是现代道家的生活哲学.第十届香港道教节文化周活动,推出全方位的、可融会贯通的道家生活形态,说明生命的延续就是生活.活动中的书画示范、茶艺汤膳、太极内丹、堪舆地理、阳宅风水、命理掌相、通胜历书、道教科学技术史学术论文和生命教育宣言发表,都说明了生活就是道.道生活形态是一种符合大道生态环境的生活模式;生活中的衣(身体保护+保温)、食(均衡饮食)、住(生活环境)和行(日常活动)就是"道在生活".养生生活的意义是什么?就是在生活中确保优质的生活过程;生活的使命也就是在生活过程中获得的自我感觉良好的效果.养生生活是生活的一种形态,生活方式因时代改变有所不同;"道在生活"是说明生活就是道的有形体验:大地在大道中生育、日月在大道中运行、万物在大道中长养……在古代如此,在同一个天下的现代,亦应该如此.仁才共建就是说明人在生活就必需修身养性;仁就是善良的思想+行为的塑造;才就是生命力+生存力构建,两者缺一不可,人们才有健康身心、健全生活."道在生活,仁才共建"的道家生活哲学理念,说明现代人必须晓得养生生活就是日常生活,只是方式人人不同,效果也因人而异,共同的地方就是效果:"人人第一,自我感觉良好".

摘要： 文章通过分析中国道家哲学思想对"自然"理解的两种含义,反思当代室内设计的现状,指出"道法自然"的理念对现今室内设计的发展有着重要的现实意义.

摘要： 自从《汉书·艺文志》将《鹖冠子》归为道家类文献之后,历代目录书亦多将其归入到道家类文献之中,少有变化,清《四库全书总目》则将其归入到子部杂家类,且认为“其说虽杂刑名,而大旨本原于道德”.①归于道家,亦或归于杂家,只是一种目录学上写作技术手段上的差异而已,有时并不能真正反映其书思想,但四库馆臣对《鹖冠子》思想定性颇为准确,与唐代韩愈对《鹖冠子》的思想定性一脉相承,宋代陆佃亦如此定性其思想——“无家可归”,他于《鹖冠子序》中说道,“其道踣驳,著书初本黄老,而末流迪于刑名.……此书虽杂黄老刑名,而要其宿时若散乱而无家者.”②但也有不同声音,如清宋恕认为“韩昌黎谓《鹖冠子》杂黄老、刑名,近世列之杂家(引者按:此就四库馆臣将《鹖冠子》归入杂家而言),非也.鹖冠宗旨与黄老异,与刑名尤异,实儒者之杰、帝佐之才.”③从《鹖冠子》所言内容来看,鹖冠子也确实有“外王”之学:致力于事功的思考,但就其人而言,可说是“实儒者之杰、帝佐之才”.但从其思想整体上考虑,笔者认为《鹖冠子》应当是一部黄老学说的著作.又,据《汉志》班固自注,《七略》将《鹖冠子》归入到兵家兵权谋类文献,《汉志》则将其归入到道家类文献,④同时《鹖冠子》某些篇章,如《世兵》、《兵政》、《天权》、《武灵王》诸篇,占《鹖冠子》19篇的五分之一,则是直接对兵事活动的论述.因此,这些都为从兵学角度思考《鹖冠子》思想提供了着眼点.

摘要： 自从《汉书·艺文志》将《鹖冠子》归为道家类文献之后,历代目录书亦多将其归入到道家类文献之中,少有变化,清《四库全书总目》则将其归入到子部杂家类,且认为“其说虽杂刑名,而大旨本原于道德”.①归于道家,亦或归于杂家,只是一种目录学上写作技术手段上的差异而已,有时并不能真正反映其书思想,但四库馆臣对《鹖冠子》思想定性颇为准确,与唐代韩愈对《鹖冠子》的思想定性一脉相承,宋代陆佃亦如此定性其思想——“无家可归”,他于《鹖冠子序》中说道,“其道踣驳,著书初本黄老,而末流迪于刑名.……此书虽杂黄老刑名,而要其宿时若散乱而无家者.”②但也有不同声音,如清宋恕认为“韩昌黎谓《鹖冠子》杂黄老、刑名,近世列之杂家(引者按:此就四库馆臣将《鹖冠子》归入杂家而言),非也.鹖冠宗旨与黄老异,与刑名尤异,实儒者之杰、帝佐之才.”③从《鹖冠子》所言内容来看,鹖冠子也确实有“外王”之学:致力于事功的思考,但就其人而言,可说是“实儒者之杰、帝佐之才”.但从其思想整体上考虑,笔者认为《鹖冠子》应当是一部黄老学说的著作.又,据《汉志》班固自注,《七略》将《鹖冠子》归入到兵家兵权谋类文献,《汉志》则将其归入到道家类文献,④同时《鹖冠子》某些篇章,如《世兵》、《兵政》、《天权》、《武灵王》诸篇,占《鹖冠子》19篇的五分之一,则是直接对兵事活动的论述.因此,这些都为从兵学角度思考《鹖冠子》思想提供了着眼点.

摘要： 自从《汉书·艺文志》将《鹖冠子》归为道家类文献之后,历代目录书亦多将其归入到道家类文献之中,少有变化,清《四库全书总目》则将其归入到子部杂家类,且认为“其说虽杂刑名,而大旨本原于道德”.①归于道家,亦或归于杂家,只是一种目录学上写作技术手段上的差异而已,有时并不能真正反映其书思想,但四库馆臣对《鹖冠子》思想定性颇为准确,与唐代韩愈对《鹖冠子》的思想定性一脉相承,宋代陆佃亦如此定性其思想——“无家可归”,他于《鹖冠子序》中说道,“其道踣驳,著书初本黄老,而末流迪于刑名.……此书虽杂黄老刑名,而要其宿时若散乱而无家者.”②但也有不同声音,如清宋恕认为“韩昌黎谓《鹖冠子》杂黄老、刑名,近世列之杂家(引者按:此就四库馆臣将《鹖冠子》归入杂家而言),非也.鹖冠宗旨与黄老异,与刑名尤异,实儒者之杰、帝佐之才.”③从《鹖冠子》所言内容来看,鹖冠子也确实有“外王”之学:致力于事功的思考,但就其人而言,可说是“实儒者之杰、帝佐之才”.但从其思想整体上考虑,笔者认为《鹖冠子》应当是一部黄老学说的著作.又,据《汉志》班固自注,《七略》将《鹖冠子》归入到兵家兵权谋类文献,《汉志》则将其归入到道家类文献,④同时《鹖冠子》某些篇章,如《世兵》、《兵政》、《天权》、《武灵王》诸篇,占《鹖冠子》19篇的五分之一,则是直接对兵事活动的论述.因此,这些都为从兵学角度思考《鹖冠子》思想提供了着眼点.

摘要： 本文将尝试在中国哲学中“和”为主题的概念核心与Habermas的沟通行动理论、生活世界和系统之关系，以及当代公共的概念三者作为参照，思考当前文化政策施行下滞碍的原因，并提出此概念应用于未来文化政策中公共领域的可能方向。

摘要： 本发明公开了一种底托式低井道家用电梯上梁，包括，轮组模块，所述轮组模块包括滑轮、支撑架、连接板、对接底块和第一连接件，所述滑轮通过所述支撑架固定于所述连接板一侧，所述对接底块成对设置于所述连接板另一侧，所述第一连接件设置于所述对接底块端部，两个对接底块之间留有间槽；上梁模块，所述上梁模块包括上梁主体、第二连接件和防脱件，所述上梁主体上成对设置有对接槽，所述第二连接件设置于所述对接槽中，所述对接底块插于所述对接槽中，所述第二连接件与所述第一连接件连接，所述上梁模块与轮组模块连接，本发明轮组模块可快速与上梁主体进行安装，方便快捷，且在必要需要拆卸时可拆卸。

摘要： 本发明公开了一种基于UWB实现无线多声道家庭剧院的方法及系统，其中，方法包括步骤：所述无线多声道家庭剧院包括显示设备和音箱设备，在所述显示设备和音箱设备上均安装UWB芯片；制作UWB标签，并将所述UWB标签的放置位置模拟人的观看位置；根据所述UWB标签的放置位置在所述显示设备上显示音箱设备的指定摆放位置；将所述音箱设备对应摆放至所述显示设备上显示的音箱设备的指定摆放位置，实现无线多声道家庭剧院。本发明在所述显示设备和音箱设备上均安装UWB芯片，使得显示设备可以知道每个音箱的确切位置，并且可以根据UWB得到的位置信息来引导用户将音箱摆放至最优音效的指定位置，以使无线多声道家庭剧院达到最佳音效效果。

摘要： 本发明涉及一种变压力除霾小口径送风管道家用新风系统，包括凝结仓和过滤仓，所述凝结仓为盒状，其侧壁上设有进风口和出风口，其内部设有冷凝管；所述进风口与室外相通，其上设有空气压缩机；所述出风口上设有送风管；所述冷凝管为金属细管，其进口端和出口端均为开敞；所述出口端伸出所述凝结仓之外，且与室外相通；所述过滤仓为盒状，其外壁上设有入口和送风口，其内部设有滤网；所述入口与所述送风管相连通；所述送风口与室内相通。本发明将引入的室外空气变为高压、高温、饱和湿度空气，再经过冷凝管冷凝，有效去除其中的水分及小颗粒污染物，使进入室内的空气更加洁净。同时，通过小口径送风管向室内送风，可以避免影响室内环境，提高舒适性。

摘要： 本发明公开了一种底托式低井道家用电梯上梁，包括，轮组模块，所述轮组模块包括滑轮、支撑架、连接板、对接底块和第一连接件，所述滑轮通过所述支撑架固定于所述连接板一侧，所述对接底块成对设置于所述连接板另一侧，所述第一连接件设置于所述对接底块端部，两个对接底块之间留有间槽；上梁模块，所述上梁模块包括上梁主体、第二连接件和防脱件，所述上梁主体上成对设置有对接槽，所述第二连接件设置于所述对接槽中，所述对接底块插于所述对接槽中，所述第二连接件与所述第一连接件连接，所述上梁模块与轿厢连接，本发明轮组模块可快速与上梁主体进行安装，方便快捷，且在必要需要拆卸时可拆卸。

摘要： 本发明公开了一种新型井道家用电梯，包括井道、轿厢、轿厢架、轿厢底板、绳头组合、曳引机、滚轮、牵引绳、对重块、缓冲器墩子、磁栅尺、感应器、牵引弹簧、电磁式安全钳、导轨、吊钩、照明灯。本发明的有益效果是：滚轮在轿厢架的上端呈水平状设置有两个，使钢丝绳能够呈水平状穿过两个滚轮，进而可确保在提升过程中，保持轿厢的平稳；井道的内壁竖直设置有与电磁式安全钳进行卡接的导轨，电磁式安全钳能够在断电的情况下触发开关，以卡紧导轨，实现对轿厢的制动或减速。磁栅尺的底端通过牵引弹簧与井道的底部进行连接，且磁栅尺穿过感应器的导槽，防止磁栅尺摆动，以确保感应器能够对每层楼层门与电梯门平行可以自动检测。

摘要： 本实用新型涉及一种变压力除霾小口径送风管道家用新风系统，包括凝结仓和过滤仓，所述凝结仓为盒状，其侧壁上设有进风口和出风口，其内部设有冷凝管；所述进风口与室外相通，其上设有空气压缩机；所述出风口上设有送风管；所述冷凝管为金属细管，其进口端和出口端均为开敞；所述出口端伸出所述凝结仓之外，且与室外相通；所述过滤仓为盒状，其外壁上设有入口和送风口，其内部设有滤网；所述入口与所述送风管相连通；所述送风口与室内相通。本实用新型将引入的室外空气变为高压、高温、饱和湿度空气，再经过冷凝管冷凝，有效去除其中的水分及小颗粒污染物，使进入室内的空气更加洁净。同时，通过小口径送风管向室内送风，可以避免影响室内环境，提高舒适性。

摘要： 本实用新型公开了一种便于组装的创新性街道家具，包括第一承载板，所述第一承载板与第二承载板通过合页相连接，且第二承载板的后端上方设置有靠背板，所述第一承载板的前端底部设置有第一支撑杆，且第一支撑杆的一端设置有加固杆，所述第一支撑杆的正后方安装有第二支撑杆，且第二支撑杆的内部连接有复位弹簧，所述复位弹簧的顶端固定连接有限位杆。该便于组装的创新性街道家具，通过手动拉动第二支撑杆移动并与第一支撑杆靠近或远离，从而可使第一连杆和第二连杆发生转动并推动连接套在导向杆的外侧升降滑动，从而方便控制家具的展开使用或收纳运输，通过折叠式的家具结构设计，实现便于组装和收纳运输的目的。

摘要： 一种管道家电清洗一体装置箱，涉及管道家电清洗设备领域。它包括保护壳盖、连接合页、保护壳体、调节控制泵箱装置、连接电源线、多功能喷枪、外接阀口、活动万向轮，所述保护壳盖通过连接合页与保护壳体相连接，调节控制泵箱装置设置在保护壳体内部，保护壳盖内壁的右侧设有连接电源线，多功能喷枪设置在保护壳盖内壁的左侧，外接阀口设置在保护壳体后端外表面的中间，所述保护壳体后端外表面设有活动万向轮。本实用新型有益效果为设备主体结构合理，一体化的设置提高了设备使用的便捷性能，同时提高了设备使用的多功能性，提高了管道的清洁效率，提高了清洁人员的工作效率，具有良好的实用性。

摘要： 本实用新型公开了一种拉伸一体成型的道家闸机箱，涉及道家闸机箱技术领域，包括拉伸液压一体成型的主机箱和机箱门，所述主机箱安装在机箱门的前侧，所述主机箱的前侧挤压有造形，所述造形的形状和样式不唯一，所述机箱门的内部后侧和底面均设置有若干根加强筋，所述主机箱的前侧边缘处焊接有角铁框，本结构通过模具拉伸液压一体成型，和传统的道家闸相比，制作过程中无需开料、折弯、焊接和打磨操作，从而大大提升了生产效率，同时还提高了外部的美观性，保障了整体的稳固性。

摘要： 本实用新型公开了一种装配式可变街道家具，包括第一固定面板、售卖亭柜体、第二固定面板和储物柜体；第一固定面板的一侧与售卖亭柜体的一侧之间通过第一铰链相连接；售卖亭柜体远离第一铰链的一侧与第二固定面板之间通过第二铰链相连接；第二固定面板远离第二铰链的一侧与储物柜体之间通过第三铰链相连接。第一固定面板上设置有公告栏和旋转桌椅，第二固定面板上设置有翻转门和旋转座椅，该装配式可变街道家具可以放置在街道或广场内，能够变成不同的形式，满足休憩停留、商品售卖、信息公告、物品保存等多种公共需求，在疫情期间可展开为环绕式结构，实现分割空间和人群分流，售卖亭柜体展开后也可以作为核酸检测台。