《逸周书》
《逸周书》的相关文献在1936年到2022年内共计302篇,主要集中在中国史、社会科学丛书、文集、连续性出版物、中国文学
等领域,其中期刊论文301篇、会议论文1篇、专利文献892篇;相关期刊202种,包括管子学刊、复旦学报(社会科学版)、甘肃社会科学等;
相关会议1种,包括第八届出土文献研究与比较文字学全国博士生学术论坛等;《逸周书》的相关文献由266位作者贡献,包括赵奉蓉、罗家湘、李学勤等。
《逸周书》
-研究学者
- 赵奉蓉
- 罗家湘
- 李学勤
- 祝中熹
- 黄怀信
- 周玉秀
- 杨宽
- 陈昌远
- 倪根金
- 刘汉杰
- 叶正渤
- 周书灿
- 周英
- 周静
- 唐旭东
- 康德文
- 张怀通
- 张玉春
- 张秀荣
- 撷芳主人
- 曹峰
- 李大用
- 李绍平
- 赵雅思
- 连劭名
- 陈东东
- 陈彦昭
- 陈泽新
- 丁传礼
- 严宾
- 书云
- 于印辉
- 于安君
- 于广元
- 于薇
- 付华林1
- 付媛媛
- 伏俊连
- 何光岳
- 何兰芳
- 何幼琦
- 何彬
- 何志虎
- 何林超
- 余世军
- 余国庆
- 余姝
- 侯哲安
- 俞可平
- 刘俊男
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江陵
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摘要:
古人把一年分为二十四个节气,每个节气又分为三候,即一年有七十二候。《逸周书·时训解》载小寒三候曰:小寒之日,雁北乡;又五日,鹊始巢;又五日,雉始雊。元吴澄《月令·七十二候集解》阐释:雁北乡(去声):乡,向导之义。二阳之候,雁将避热而回,今则乡北飞之,至立春后皆归矣,禽鸟得气之先,故也……吴澄的解释,似是而实非,颇有辨析的必要。首先,他没有弄清楚大雁的生活习性。大雁是候鸟,南飞是为了避寒。小寒节令,时值二九末至四九初,北方天气正值严寒;哪有数九寒天大雁不在较为温暖的南方越冬反要北飞的道理?
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李方红
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摘要:
荷是夏季的水生花卉,是遍布全球的观赏性植物。荷花大瓣大,有黄色、红色、粉红色和白色,子叶肥厚。早在《诗经》以前的时代,荷作为实用植物就已经出现在典籍中,如《逸周书》中就自“数泽以竭,即连掘藕”的记载。《尔雅》对荷的介绍更为具体:“荷,芙藻。其茎茄,其叶遵,其本葱,其华菡苔,其实莲,其根藕,其中的,的中薏。”关于荷的名称,《诗经》中有“荷”“菡苍”的称呼,如《陈风》中“彼泽之陂,有蒲菡苗”,《郑风》中“山有扶苏,隰有荷华”。
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王书才;
王寒冰
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摘要:
今人对清华简《皇门篇》"小民用祷亡用祀"一句的解说,存在着不够切当的问题,而且历代学者对《逸周书·皇门篇》中的相关语句,亦欠完善的诠释.本文指出,解决问题的关键在于如何训释"祷""祀"二字.在先秦古典文献中,"祷"、"祀"词义相关而又有明显的区别,二字都有向神祇祈求之义,但"祷"是祈求免祸,"祀"是祈求先祖神明赐以幸福."小民用祷亡用祀"应训为:在"政用迷乱,狱用无成"的时期,百姓们只能向鬼神祈求自己不要遭受灾祸,而不敢奢望向鬼神祈求幸福.如此训诂,可以进一步完善对《清华简·皇门篇》与《逸周书·皇门篇》内容的释读和理解.
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李浩然
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摘要:
作为西周时代的重要典籍,《逸周书》提出了"丑命生德"这一命题,把对人性的理解和对政治的讨论结合了起来.《逸周书》认为人天赋本性的主要内容是乐生恶死的欲望,为了防止人对满足欲望的过度追求而导致的恶行,就必须依靠君王的教化.君王若想有效地实施这种教化,就要在社会的各个方面确立法度.法度的确立不只是政治上的实践技艺,它必须依靠君王以己度人的德性才能实现.这种对君王德性的强调与当时的政治需要息息相关.殷周之变后周王朝通过宗法制的建立扩大了王权,"丑命生德"便是在理论上证明王权合法性的代表观点.
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耿萨达瓦;
李梅(指导);
陈婵(指导)
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摘要:
第五届全国学生"学宪法讲宪法"活动全国总决赛演讲比赛高中组一等奖、最佳表达奖主题演讲尊敬的各位评委、老师、同学们,大家好,我是来自四川省的耿萨达瓦,今天我演讲的题目是:"一针一‘宪’,绣大好河山"。"博闻多能曰宪",这是《逸周书·谥法解》中对"宪"字的释义。
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安子毓
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摘要:
《尚书》《逸周书》提及的"五行",皆当以"五种应行之道"释之,而难以视作"金、木、水、火、土"这一组合之代称.在五行说兴起之初,五方五色才是这一神秘体系的核心,而"五行"——"金、木、水、火、土"加入这一体系的时间较晚,并且一度处于从属地位.五方与五色相结合远在与五行相结合之前.方、色的初步结合及其神秘化意向在《逸周书》《仪礼》《考工记》《墨子》等文献中均有体现,至战国中后期成书的《管子》中终于形成了一套体系完备的神秘理论.五行被《管子》引入了这一体系,但并非其重点.此时该学说只能叫作五方五色学说,而非五行说.直到战国晚期五行相胜学说兴起,才形成了以"五行"为核心的真正意义上的五行说——五德终始说.五德终始说形成之初并未能凌驾于五方五色体系之上,其隆尊地位的形成实在秦汉以后.
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章宁
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摘要:
“以数为纪”是《洪范》《逸周书》等文献中的常见现象,主要是指以数目字统括并分陈诸项概念的做法。这一概念是后人为研究便利人为概括出来的,与先秦两汉原生的“以数为纪”观念内涵截然不同。诸家之所以将“以数为纪”的观念上溯至先秦,源于清儒对《庄子》及《逸周书·周祝》的误读。事实上,先秦两汉文献中原生的“以数为纪”观念特指以法度、历数为纪,不涉及数目字领属概念的行为,也不是文献的组织形式。而实际以数目字统合概念之篇章,其性质或如云梦秦简《为吏之道》、岳麓秦简《为吏治官及·黔首》、北大藏秦简《从政之经》,为“箴戒”类文献。
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崔书红
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摘要:
中国秉承人类命运共同体理念,与各国一道,开启未来生物多样性保护的新篇章。中华文明源远流长,积淀了丰富的生态智慧。两千年前的《逸周书》中曾记载:“春三月,山林不登斧,以成草木之长。夏三月,川泽不入网罟,以成鱼鳖之长。”就是告诉人们要尊重自然节律,以保障自然与生物的可持续利用。从道法自然、天人合一的中国传统智慧,到创新、协调、绿色、开放、共享的新发展理念。
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赵淑霞
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摘要:
契丹族源于东胡族系。东胡因居匈奴(胡)以东而得名,东胡一名最早见于《逸周书·王会篇》“东胡黄罴山戎戎菽”。古东胡族曾是活动在滦河中上游及其东北部一个较大的部落联盟,它包括了许多族属相同而名号不一的大小部落,属北方游牧民族,生活在北方大草原上的整个东胡族系都是以狩猎为主、依赖于狩猎而生存的,狩猎活动始终贯穿于东胡族系的游牧民族的生活中,考古材料证明,东胡族的遗址墓葬中出土有大量的马、牛、羊、鹿、狐、兔等动物骨骼。80。(《宁城南山根遗址发掘报告》。《考古学报》。
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