远古时期
远古时期的相关文献在1958年到2022年内共计775篇,主要集中在风俗习惯、轻工业、手工业、中国文学
等领域,其中期刊论文772篇、会议论文3篇、专利文献449篇;相关期刊552种,包括徽州社会科学、思想战线、寻根等;
相关会议3种,包括中国地方学建设与发展研讨会、人类健康理念国际论坛、第四届国际医史学大会、中华医学会医史学分会第12届2次学术年会、贵州省第三届乡村酒店发展论坛等;远古时期的相关文献由704位作者贡献,包括杨华、洋洋兔(编绘)、丁一等。
远古时期
-研究学者
- 杨华
- 洋洋兔(编绘)
- 丁一
- 何伟
- 凌阜生
- 刘勇
- 刘崇辉
- 刘惠玲
- 古龙高
- 司岩
- 吴凤鸣
- 唐宝民
- 夏航
- 孟繁仁
- 孟繁学
- 尹超
- 张少英
- 张沛
- 晓合
- 杨盛科
- 林志
- 梁燕飞
- 沈乃澂
- 王勇
- 胡学祥
- 蓝子
- 许源元
- 赵洪山(拍摄)
- 金光敏
- 陈义祥
- 陈晓丹
- 陈蓉
- 韩启超
- Amy Maxmen
- Angel
- Christian Kober(摄影)
- Erg Awbari(摄影)
- JocelynSelim
- Kangaxx
- Neenee
- P.Amiot
- POME
- Pauline Payen
- Peter Nowak 晨尘 马玉芳
- ViVi
- 一叶
- 丁依群
- 丁建华
- 丁玲辉
- 七月娃娃
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摘要:
虎,对于中国人来讲并不陌生。早在远古时期先民就曾将虎奔腾跳跃的形象绘制于岩壁之上。在古人眼中,它是山兽之君、丛林之王,集危险与神勇于一身。它是夜空中守护四方的神衹,也是镇守家宅安宁的神兽,还是十二生肖中位列第三的年兽。古人既畏惧虎的凶猛又为其凛凛威风所折服,常将骁勇之士称赞为虎将、虎臣,也希望借虎之神威庇佑幼童;进而行生出干姿百态的虎头鞋、虎头帽。
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摘要:
虎,对于中国人来讲并不陌生。早在远古时期先民就曾将虎奔腾跳跃的形象绘制于岩壁之上。在古人眼中,它是山兽之君、丛林之王,集危险与神勇于一身。它是夜空中守护四方的神衹,也是镇守家宅安宁的神兽,还是十二生肖中位列第三的年兽。古人既畏惧虎的凶猛又为其凛凛威风所折服,常将骁勇之士称赞为虎将、虎臣,也希望借虎之神威庇佑幼童;进而行生出干姿百态的虎头鞋、虎头帽。
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蒲蕾;
郭亮;
张建斌;
洪亮;
杨华;
李留安
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摘要:
习总书记曾说过:“文化自信,是更基础、更广泛、更深厚的自信”。猪文化在我国具有悠久的历史,是我们中华文化的一部分,也见证着中华文明的发展。我国具有7000年的养猪历史;远古时期,猪的圈养,即代表着安稳的“家”,所以有“猪”才有“家”;猪同时还是勇敢、地位和财富的象征;现代社会,人们对猪有诸多误解,我们有责任为猪“正名”。
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杨艳梅
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摘要:
水利万物而不争,人们的生活离不开水。在濒河而居的远古时期,人类学会了掘井取水并发明了提水工具。中国是世界上最早发展农业的国家之一,俗话说:“水是田家娘,无水秧不长。”随着桔棒、辘奪、渴乌、翻车、筒车等提水工具的相继问世,入们实现了自下而上取水,并逐渐将其演变成灌溉农田的农具,促进了我国古代农业的发展。
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陈铁
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摘要:
我们都认识0这个数,并且也了解它表示的意义。可是,你知道在远古时期,人们用绳结计数时,是没有0的概念与表示方法的,它的出现经过了一个漫长的过程。0是13世纪后期从印度传到中国的,人们认为0是印度人最早使用的。其实,最早使用0的是中国人。早在3000多年前的殷商时期,人们就采用了位值制计数,计数时用“空”来表示没有,开创了0的概念。在计数过程中,用“空”表示0,容易遗漏,造成错误的计数与读数,于是人们开始用符号来替代“空”。
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牛志奇
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摘要:
本文以良渚古城遗址、石家河遗址、城头山古城、城河遗址为例,通过揭示远古时期大型遗址中所包含的水利理念 、水利工程体系、原始灌溉系统、城市排水设施等水利要素,证明水利是最早进入长江文明形态的关键要素,并指出水利在长江文明起源期体现了文明所到达的高度,在长江文明的发展进程中有着重要的地位和作用。
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姚力;
赵登文(图);
汗斯(图)
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摘要:
走过帕米尔高原,飓风在山谷间狂啸,飞沙走石从耳畔盘旋而过,带起了无尽的历史往事:远古时期的神话里,称其为撑天支柱不周山;后来的旅人行至山麓,见到“山间多野葱”,称其为葱岭;它雄踞在亚欧版图中心,将东西划分为两个世界,很多不断扩张的帝国版图,都纷纷在此止步;再后来丝绸之路打通,这里又成为必经之地,促进了经济、政治、文化的交互,也正式掀起了文明的纷争……。
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于晓妍
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摘要:
马家窑彩陶纹饰中,多以同心圆为中心组成图案,图案有旋转、流动、饱满等特点。自然物(水)抽象化,绘制成几何纹的规律排列,这个规律性与劳动的节奏感有着内在的联系,表现了远古先人们的智慧和审美。远古时期,人们依水而居,水,是生命之源。绘制水纹,大概是寄托了生生不息、源源不断的美好祈望。
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大梁如姬
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摘要:
爱情需要势均力敌、共同成长,婚姻则要相互迁就,尽心经营,否则往往半途而废,一地鸡毛。远古时期,人们在婚姻场中,就常有力不从心,败下阵来,落得不欢而散的结局。每一对相逢倶少年、两情缱绻的夫妻,或许都曾经许下白首偕老、来生也要再续前缘的诺言,然而世间万物,生长的会凋零,流动的会干涸,存在的会消失,那个看不见摸不着不可具象的感情。
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刘开美;
彭美春
- 《中国地方学建设与发展研讨会》
| 2013年
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摘要:
远古时期中国尚处氏族社会,无论是就中华文化而言,还是就中华地域文化而言,都还处在发展的滥觞期.此间,中华民族处于多元发展阶段,先人们繁衍生息在祖国各个不同的地域中,为开创中华文化不懈地创造着.因此,此间的中华文化还处在地域文化发展阶段.正是从这个意义上讲,"远古"是中华地域文化独立发展的时期.远古时期我国诸多地域,分布着大量人类遗存,留下当时祖先生存发展的文化元素,形成多源头的中华文化现象.这些处于不同生存地域、各自繁衍生息、各具文化特征的文化现象,构成中华文化中最古老的地域文化样式.分析了远古地域文化的时间、地域、主体表现。远古地域文化个性鲜明,例如新石器时代所形成的八大氏族文化区,具体分析了仰韶文化与河南龙山文化、大汶口文化与山东龙山文化、大溪文化、屈家岭文化与湖北龙山文化等八种文化,不仅不同地域的氏族文化各具特色,就是相同地域而不同时期的文化类型也风格有异。远古地域文化成就辉煌。这从“华夏”、“东夷”、“苗蛮”等部落联盟所创造的文明成果,便可略见一斑。
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