运气
运气的相关文献在1983年到2022年内共计1399篇,主要集中在中国文学、体育、中国医学
等领域,其中期刊论文1317篇、会议论文4篇、专利文献78篇;相关期刊723种,包括领导文萃、彩票研究、钓鱼等;
相关会议4种,包括中华中医药学会第八届内经学术研讨会、中医药现代化及其实施对策学术研讨会、中国特种针法应用与针灸临床学术交流会等;运气的相关文献由1478位作者贡献,包括伊梦、高亚沛、佚名等。
运气
-研究学者
- 伊梦
- 高亚沛
- 佚名
- 祝师基
- 高景柱
- 张晓冰
- 雷军
- 黄玉燕
- 樊黔江
- 苏颖
- 于新波
- 俞敏洪
- 宋涛
- 廖伟良
- 李俊龙
- 李燕
- 王庆其
- 王开林
- 言止善
- 贾培生
- Rose
- 丁利斌
- 丁烨毅
- 丛北华
- 东东枪
- 任悦萌
- 余世存
- 余国家
- 余平
- 冯晓娇
- 凌必胜
- 刘东
- 刘冬玲
- 刘宁
- 刘寨华
- 刘强
- 刘志雄
- 刘诚龙
- 匡欢
- 卞呈龙
- 占建新
- 史捷
- 吉胜芬
- 吕程
- 吴东旭
- 吴斐斌
- 吴淡如
- 吴锋
- 员笑天
- 周国平
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邢雅璇;
张京春;
艾玉珍;
张珊;
闫龙美
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摘要:
《本草崇原集说》为清代医家仲学辂纂集。该书集诸位清代医家认识之大成,对中药药性的介绍,并不仅限于描述其性味功效,而是结合临床实际,引经据典,以整体学说、阴阳学说、运气学说为基础,从药物的源流、生长环境、外观习性、药性功用等多个方面进行阐释,体现了中医天人相应、取象比类的传统哲学思想。《本草崇原集说》对药性的认识包括从运气角度认识药性、以象思维认识药性、“以经解经”认识药性几个方面。
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王雨鸽;
许静茹;
王俞铧;
赵倩文;
刘阳;
孙建慧;
刘启泉
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摘要:
“随变而调气”出自《灵枢·卫气失常》,此治则虽针对针刺治疗而设,但其适用范围绝不限于此,在中医辨证施治过程中亦有重要指导意义。慢性萎缩性胃炎(CAG)是消化系统多发病、难治病,临床起病隐匿、病程较长。刘启泉教授临证之时,认为CAG病机复杂,虚实相兼,以气机不调为基本病机,且CAG患者同病不同症,是因多种病因交织引起气机变化,气机不畅发为呕恶,气滞生湿而生月真胀,气不行血而成痛症,气机不降发为嗳气,气行不畅以致食积。刘启泉教授承古法创新义,临证中将“随变而调气”治则,延伸至治疗CAG中,因变而随治,以调气治之,以行气、理气、降气、运气四法调治CAG,常得佳效。
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胡爱娟
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摘要:
平等作为一种重要的价值,是学者们孜孜以求的目标。然而,随着平等理论的深入发展,平等面临着内外双重之争的尴尬境地,从外部看来,要不要平等?平等是否是自然的?就内部来说,一方面是平等物之争,要“什么样的平等?”另一方面,平等和责任的关系问题。围绕这些争论,学者们众说纷纭,并基于不同的路径构建了具有各自特点的平等理论范式,形成了丰富而庞大的平等理论体系。然而,纵观现实,西方社会中的平等问题特别是贫富分化问题与日俱增,理论层面的丰富与现实生活的不平等形成了巨大的反差,这成了当代西方平等理论所面临的最大困境。
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徐向东;
陈玮
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摘要:
自从伯纳德·威廉斯和托马斯·内格尔提出了道德运气问题以来,这个问题就得到了热烈的关注,因为它不仅涉及人类道德生活是否会受到运气影响这一重要问题,而且也与我们对道德价值的本质、道德评价的功能以及道德责任的条件的理解有关。本文并不尝试全面介绍或讨论目前所提出来的解决道德运气问题的主要方案,也不试图解决这个问题。而是,我们将尝试表明,关于道德运气的直觉可以从其他的角度得到说明,而且,只要我们澄清了道德责任归属的条件,我们就会发现,认为责任归属的根据受制于运气是不合理的,不过,与此同时,我们也将表明,威廉斯从其对道德运气的论述中得出的一个主张仍然值得维护,即:在道德判断的实践中,我们实际上很难将道德价值与其他的人类价值区分开来,而这个主张可以被认为具有重要的伦理含义。
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施璇
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摘要:
笛卡尔继承了柏拉图等古希腊思想家对彻底自足的人类理性生活的构想,又吸纳了奥古斯丁等中世纪神学家对自由意志及其重要性的认可,在此基础上构建出自己独特的运气观,对后来的康德伦理学产生了重要的影响。笛卡尔的运气观可以归纳为以下四点:首先,笛卡尔主张运气是人们错用理性而产生的幻想,因此人们应当摈弃所谓运气的说法。其次,笛卡尔认为纯粹由物体组成的世界完全受命运所控,而命运就是不变的、必然的自然规则,因此人们应该在心理上顺应已知的自然规律。再者,笛卡尔提出人拥有自由意志,能够去选择是否听从理性的安排,唯有意志及其激发的行动才有道德价值,承担道德责任,因此道德与运气无关。最后,笛卡尔承认存在两种幸福——运气或命运带来的幸福以及全然取决于自己的幸福,他宣称以理性顺应命运并以意志拥抱德性才是掌握真正的由己幸福的力量所在。笛卡尔运气观存在一些理论缺陷,它单向地强调理性对运气的控制而回避运气对理性本身的影响,它又将道德责任、伦理判断乃至所有问题全都封闭在自我之中而缺失了改变社会环境的动机以及相关思考。尽管如此,笛卡尔的运气观仍然值得人深思。
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姬越越;
田露
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摘要:
运气“火郁”的产生与寒湿之气盛行密切相关,“火郁”之病位在心,病性多为虚实夹杂。“火郁发之”作为五郁治则之一,蕴含“折其郁气,资其化源”之深意,即“发之”具有制水以散外寒(折其郁气)和益火以散郁火(资其化源)两方面内涵。《黄帝内经》火郁的病候特点可以概括为:火郁具有局部性,其病位以心为主,兼见心神及其他脏腑的病变,其病性在心多见热证,热势具有收敛、压抑的特性,并常伴有气郁出现。在其他脏腑可见寒证,整体上呈现寒热错杂的属性。“火郁发之”治则可具体演化为解表散寒、补脾益气、温通心脉、宣透郁火、疏理肝气诸法。
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李丹萍
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摘要:
获得理想工作,却觉得自己不过是运气好;升职加薪,总认为自己不配。有这样一群人,面对夸赞和已经取得的成就,他们总觉得这是不可能的,犹如小孩子偷穿了妈妈的衣服,好似一个冒充者。那么,他们为什么无法大方承认自己的优秀?从“我不配”到“我很好”还有多远的路要走?
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余伊琦;
冯羽;
盖嘉
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摘要:
作为数字经济时代的核心发展要素之一,人工智能技术已经渗透到了人们生活的方方面面。越来越多的场景中,人工智能开始逐渐替代人们直接提供服务。虽然人工智能已被广泛应用于各类不确定性情境,但是对于这一场景的研究,主要集中于理想结果的获得取决于行为主体“能力”的情况,鲜有文献探索理想结果主要依赖于“运气”的情况(即结果为随机事件的情况)。本文通过七个研究发现:当理想结果的获得主要依赖于运气时,人们更偏好人工智能提供服务。其原因在于,人们认为人工智能比人工服务者运气更好,更能为自己带来理想的结果。本研究不仅有助于企业在开展营销活动时设计更有利于消费者福祉的人工智能产品及服务,亦能帮助提高政府治理水平,优化公共服务供给。
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孔雀曼陀罗;
无
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摘要:
四个孩子在金字塔形状的古代遗迹中收获颇丰,看着□袋中的手稿,张浩南高兴地说:“如果运气好,再搞定一两部,咱们就可以回去向古月大师交差啦。”说话间,孩子们已经来到了小黑山脚下。这座山别看不高,但是长满了黑松林,脚下的土也是黑土,气氛诡异森然,就连胆子最大的果冻都不禁直打寒战。
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王庆其
- 《中华中医药学会第八届内经学术研讨会》
| 2006年
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摘要:
历代关于运气学说的争论集中体现在根据天干地支推算某年某时气候和发病的结果是否符合实际情况,并以此判断运气学说的科学价值.笔者认为这一认识尚有一定片面性,运气学说告示我们的决不囿于机械推算一端.明示:"天地阴阳者,不以数推以象之谓也."运气学说着重研究的是天地之象的变化与气候、疾病之间的关系,而不仅仅是以数推演.所谓"候之所始,道之所生",候者象也,道者规律也.古人以"候"(象)为出发点,向我们展示了天地变化和人体生理病理的变化之道.因此我们今天研究运气必须透过这些机械推算,探索其中更深层次的学术意义.
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