迎神赛会
迎神赛会的相关文献在1981年到2022年内共计116篇,主要集中在风俗习惯、中国史、中国文学
等领域,其中期刊论文115篇、会议论文1篇、专利文献2篇;相关期刊101种,包括兰州大学学报(社会科学版)、民俗研究、神州民俗等;
相关会议1种,包括中国文化薪传与发展——第十三届海峡两岸学术研讨会等;迎神赛会的相关文献由127位作者贡献,包括曹琳、唐正艳、张连举等。
迎神赛会
-研究学者
- 曹琳
- 唐正艳
- 张连举
- 林媛
- 汤金城
- 陈元贵
- 魏文静
- 丁言昭
- 上国
- 丘慧
- 严蓓蓓(整理)
- 仵军智
- 何志福
- 何智玉
- 余德馀
- 俞建忠
- 倪学新
- 冯贤亮
- 凌焰
- 刘冀
- 刘大培
- 刘峰
- 刘建国
- 刘晓春
- 单金发
- 吕品田
- 吴中杰
- 吴云涛
- 吴其萃12345
- 吴秋红
- 周大明
- 唐冬颖
- 喻枝英
- 夏爱军
- 季力加
- 宾长初
- 小田
- 巫仁恕
- 常海燕
- 庄河水
- 康保成
- 张世明
- 张再青
- 张凯
- 张国勤
- 张旗
- 张泽诗
- 方宝璋1
- 方志龙
- 方英
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赖晨
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摘要:
沙县属福建省三明市。沙县肩膀戏,又称肩头棚,也称肩头坪,是我国别具一格的民间传统艺术,素有"肩膀上的民间艺术奇葩"之美称。所谓肩头棚、肩头坪,意思就是用肩膀搭建一座舞台。历史渊源老艺人说,肩膀戏源于古代民间迎神赛会时的一种造型艺术:妆台阁。所谓"台阁",就是一张如同方桌大小的木制台面,上面站着若干装扮成历史人物的孩童,由大人抬着上街表演。
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雅卡
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摘要:
在民间迎神赛会队伍中,常有一类游艺项目,表演者装扮成戏曲入物,在空中层层叠叠、飘然如仙,这是如何做到的?迎神队伍中的悬浮术每年农历三月初三,是传说中的北帝诞。届时,广东沙湾会举行一场声势浩大的北帝巡游活动。
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鲁迅
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摘要:
孩子们所盼望的,过年过节之外,大概要数迎神赛会的时候了。但我家的所在地很偏僻,待到赛会的行列经过时,一定已在下午,仪仗之类,也减而又减,所剩的极其寥寥。往往伸着颈子等候多时,却只见十几个人抬着一个金脸或蓝脸红脸的神像匆匆地跑过去。于是,完了。
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吕品田
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摘要:
社火,原指节日民间迎神赛会所扮演的杂戏、杂耍,后用以统称节日(或庙会、集会)里民间举办的各种游乐演艺活动。“社伙”“社会”“香会”“赛会”“秧歌会”等名谓,以及农人“闹玩意儿”“闹社火”“闹红火”,或“摆故事”等俗称,一般都是指的社火。作为民间流行的游艺习俗,社火是融美术、舞蹈、戏曲、音乐、文学、武术、杂技以至体育等形式于一体的综合艺术,其属性涉及诸多艺术门类,兼有造型性和表演性。
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朱宏翠
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摘要:
1958年夏,毛泽东从《人民日报》得知江西余江县消灭了血吸虫后,欣然写下名为《送瘟神》的诗歌,其中有句“借问瘟君欲何往?纸船明烛照天烧。”古时瘟疫肆虐而医学不昌,人们只得求助于神力。那送“纸船”出海和烧香烛举行迎神赛会,都是将瘟疫驱逐出境的仪式。
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张世明
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摘要:
相传,古时瘟疫肆虐而医学不昌,人们只得求助于神力。那送“纸船”出海和烧香烛举行迎神赛会,都是将瘟疫驱逐出境的仪式。那么,谁是瘟神?瘟神是如何产生的?《礼记》中曾讨论符合哪些条件才能成为神灵得到祭祀:“法施于民则祀之,以死勤事则祀之,以劳定国则祀之,能御大灾则祀之,能捍大患则祀之……此皆有功烈于民者也。”可见,得到祭祀的标准在于“功”与“烈”这两大要素,既要对广大人民群众有贡献,又要作为烈士,悲壮惨烈地牺牲。
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林媛
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摘要:
本文以无锡地方报纸《锡报》《人报》《导报》以及《无锡年鉴》《无锡县政公报》等史料为基础,在社会变革的连贯线上探寻阿炳作为当家道士、街头艺人的生存状况,探寻时代变迁与社会变革作用于一个群体而产生的阶层位移.值得一提的是,笔者新近发现一篇《街头艺人阿炳》(《锡报》1947年4月11日)的报道是目前所知唯一一份阿炳生前的报刊史料,弥补了阿炳生前非回忆录类史料的不足.
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林媛
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摘要:
本文以无锡地方报纸《锡报》《人报》《导报》以及《无锡年鉴》《无锡县政公报》等史料为基础,在社会变革的连贯线上探寻阿炳作为当家道士、街头艺人的生存状况,探寻时代变迁与社会变革作用于一个群体而产生的阶层位移。值得一提的是,笔者新近发现一篇《街头艺人阿炳》(《锡报》1947年4月11日)的报道是目前所知唯一一份阿炳生前的报刊史料,弥补了阿炳生前非回忆录类史料的不足。
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黄艺娜;
倪学新
- 《中国文化薪传与发展——第十三届海峡两岸学术研讨会》
| 2018年
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摘要:
福建省漳州市北溪中下游的迎神赛会和闽台其他地区主体上是相似的,但也有独到之处:如浦南古傩遗存,已入选国家级非物质文化遗产;在朱熹高足陈淳的文章中所描述的迎神赛会活动至今并无太大变动,可对二者进行应照;有意思的是,对迎神赛会强烈批判的陈淳,成为了北溪民众迎神赛会的选择对象.