达赖喇嘛
达赖喇嘛的相关文献在1959年到2022年内共计708篇,主要集中在中国史、中国政治、宗教
等领域,其中期刊论文705篇、会议论文3篇、专利文献32篇;相关期刊253种,包括法音、中国西藏、青海社会科学等;
相关会议3种,包括首届中国边疆学论坛、第二届西部民族走廊学术研讨会、第二届中国民族史研究生论坛等;达赖喇嘛的相关文献由585位作者贡献,包括陈庆英、华子、王璐等。
达赖喇嘛
-研究学者
- 陈庆英
- 华子
- 王璐
- 吴丰培
- 多穷
- 张永攀
- 朗杰
- 蒲文成
- 陈崇凯
- 降边嘉措
- 马连龙
- 乌力吉
- 周燕
- 国庆
- 申新泰
- 直云
- 罗布
- 罗桑开珠
- 胡岩
- 艾南
- 赵慎应
- 陈岚
- 五世达赖喇嘛
- 克珠群佩
- 刘丽楣
- 刘志群
- 刘锦
- 卢本扎西
- 却西
- 原思明
- 周学军
- 周桂银
- 周良书
- 唐召明
- 喜饶尼玛
- 嘉任
- 孙力舟
- 孙闻
- 实言
- 平措扎西
- 张双智
- 张庆有
- 张洁
- 张羽新
- 彩虹
- 房建昌
- 曹寻真
- 曹自强
- 曾国庆
- 李保文
-
-
张皓
-
-
摘要:
1949—1951年间,美国策划达赖喇嘛出走,破坏西藏和平解放。起初,美国反对达赖喇嘛离藏,支持噶厦抵抗人民解放军解放西藏。美国后来认识到不可能阻挡人民解放军的进军,因而要求达赖喇嘛流亡锡兰或泰国,不得已时到美国"避难"。《十七条协议》公布后,美国反对达赖喇嘛返回拉萨,要求达赖喇嘛在靠近西藏的地区流亡或"访问"印度。中华人民共和国中央人民政府采取因地制宜的措施,达赖喇嘛最终返回西藏并通电拥护《十七条协议》。美国的企图必然破灭,西藏的和平解放是历史发展的必然。
-
-
罗布
-
-
摘要:
十七世纪蒙藏关系的发展深刻影响了该时期西藏历史的走向,而蒙藏联合统治青藏高原的架构及其演变趋向又离不开明清易代及清前期历史大背景.文章以清朝定鼎之初、木虎年事件与吴三桂叛清、噶尔丹反清、真假达赖之争等作为历史节点,考察了蒙藏关系的演变发展与清朝权威渐次向青藏高原地区渗透之间的关系,阐明清朝统治权威在青藏地区确立的过程及其必然趋势.
-
-
-
-
摘要:
位于西藏自治区首府拉萨市西北的玛布日山上,是一座规模宏大的宫堡式建筑群。布达拉宫被称为“世界屋脊明珠”,宫内部绘有大量的壁画,是西藏艺术的杰作。它是拉萨乃至青藏高原的标志,也是西藏曾经的政权中心。这座世界上海拔最高、最雄伟的宫殿里,收藏着极为丰富的文物和工艺品,同时也珍存着独一无二的雪域文化遗产。布达拉宫主体建筑为白宫和红宫,白宫因外墙为白色而得名;红宫主要的建筑是历代达赖喇嘛的灵塔殿,共有五座。大昭寺位于拉萨市区的东南部,罗布林卡位于布达拉宫西侧约2公里的拉萨河畔。
-
-
张瑞;
周晓然(摄影)
-
-
摘要:
核桃为世界“四大干果”之首,是古今中外礼仪庆典中必备的待客佳品。欧美国家的“尼克拉斯节”(12月6日)和“圣诞节”(12月25日)的礼物中都少不了核桃。据记载,清乾隆、嘉庆年间,西藏达赖喇嘛和班禅活佛每年都要向朝廷进贡藏核桃,除皇家自用外,还赏赐王公大臣。
-
-
何天明
-
-
摘要:
有幸到草原青城旅游的游客们会惊奇地发现,这座素享“召城”(多寺庙之城)美名的塞外古城呼和浩特,历史上曾经是藏传佛教格鲁派得以传播的根据地和“黄金桥梁”,是四世达赖喇嘛云丹嘉措的诞生之地。故此,历代筑建的金碧辉煌、典雅古朴、美丽壮观的大小寺庙,多至一百余座,遍布青城内外。
-
-
罗布
-
-
摘要:
17世纪中叶,和硕特蒙古与西藏格鲁派寺院集团联合建立了硕特汗廷政权,逐步控制了整个青藏高原地区。由于该政权是一种蒙藏联合、政教合一的政权形式,作为其属下次级政权的甘丹颇章和青海八台吉体制构架中,蒙藏、政教关系占有举足轻重的地位,而藏史对蒙藏联合政权与甘丹颇章政权关系的叙述显得混乱。文章从体制架构、控制区域、法典制度等方面出发,对蒙藏联合政权和甘丹颇章政权之间的联系与区别进行了分析和梳理,提出它们既密切相关,又各有架构,不可混为一谈的观点。
-
-
于坚
-
-
摘要:
长青春科尔寺是1580年第三世达赖喇嘛索南嘉措创建的,是康区历史最悠久、规模最大的藏传佛教黄教寺庙。长青春科尔为藏语译音,“长青”意为弥勒佛(即未来佛),“春科尔”意为法轮,“长青春科尔”意为弥勒佛法轮(标志着法轮常转、妙谛永存)。
-
-
-
李冰
-
-
摘要:
西施犬西施犬如同它的名字一般,美丽、潇洒、典雅、高贵。它既是极好的玩赏犬,也是适合家居生活的典型伴侣犬。西施犬聪明、自信、忠实、友善、健康且开朗,有个性,精力充沛。虽然属于小型犬种,但遇到突发状况会展现勇敢、凶悍的一面。如果遇到特殊环境,它还能够发挥工作犬吃苦耐劳的特性,因此受到人们的普遍青睐。西施犬源起西施犬,别名:狮子犬(ShihTzu),是一种原产于中国西藏的古老犬种,其祖先为西藏达赖喇嘛最钟爱的拉萨犬。
-
-
-
梁斌
- 《第二届中国民族史研究生论坛》
| 2011年
-
摘要:
"兴黄教,即所以安众蒙古"这一策略早在清朝初期就被统治者运用了.从崇德四年(1639年)皇太极致书藏巴汗和五世达赖喇嘛到顺治九年(1653年)五世达赖喇嘛进京朝见顺治帝,共经历了15年.在这段时间里,西藏地方和中国内地都发生了重大的历史事件.本文试图用清政权敦请五世达赖喇嘛进京及达赖喇嘛朝见顺治帝的史实,来探析当时西藏地方与清政权之间的关系.五世达赖喇嘛在1653年进京朝见顺治帝,从侧面也反映出当时的清政权已经从地方性政权转变成为了即将统一全国的中央政权。此时达赖喇嘛来京朝见,他的身份无论是藏传佛教格鲁派的领袖,还是西藏地方的上层统治者,其最终的身份却仍然是清朝皇帝的臣子,只是他的身份比较特殊罢了。而并非像某些别有用心的政客所说,“满洲皇帝和达赖喇嘛之间始终保持着宗教施主关系。五世达赖喇嘛代表西藏地方来京觐见顺治帝,标志着西藏地方对清中央政府的认同和归附。西藏地方与清政权之间的关系已由“地方并立”关系正式演变成了“地方隶属中央”的关系。这不仅是历史的延续和发展,也是时代的必然。
-
-
刘清涛
- 《首届中国边疆学论坛》
| 2013年
-
摘要:
"商上"一词屡见于清代的文献,常用于内地对达赖喇嘛(有时用于班禅系统)所属办事机构总体的代称.关于"商上"一词的由来,学界已经有过探讨,基本意见一致,即"商上"一词源于"强佐"、"商卓特"、"商卓特巴",意为财库、管家.尝试补议以下几点:在指代达赖喇嘛办事机构整体意义上,"商上"一词的使用可能最初由蒙古语而来;"商上"用来代称达赖喇嘛整个办事机构或说其地方政权的历史背景,即为什么用"商上"而不用"拉章";"商上"作为达赖喇嘛(或班禅)办事机构总称这一含义,在蒙、满、汉语言中都有使用,但在藏语里面并不这样使用,藏语中的原词"强佐"也仅仅意指仓库、管家,最多也是一管理机构;"商上"一词使用,体现的是外部视角,反映出了西藏地方领主政体的特性,但忽略了政府功能性的一面.也即达赖喇嘛的统治机构既可以看作是政教合一的政府,也可以看作是其个人的领主体制。体现领主体制的“商上”一词有时也难掩西藏地方政府形态的存在,所以词义在使用中会变小,仅表示达赖喇嘛布达拉“内廷”,而不包括设在大昭寺的噶厦。
-
-
嘎·达哇才仁
- 《第二届西部民族走廊学术研讨会》
| 2012年
-
摘要:
活佛转世制度形成以来,藏区活佛中渐渐出现了具有特殊身份标签的特殊活佛群体。其实,特殊活佛群体的特殊身份标志,与转世活佛权威认同观的形成历史有着千丝万缕的关联。活佛转世制度的历史发展过程中,活佛信仰在不同藏族区域内出现不同的认同趋势,其逐渐显露出活佛特殊身份认同符号的多元特点。众所周知,围绕着转世活佛和活佛转世,在不同藏区活佛中出现了不同信仰层面的各种说词,从而派生出有着地域特色的活佛权威多元认同。其中,较有代表性的是“香根活佛”认同现象,它既有特殊的宗教权威内涵又有独特的区域地方色彩。
-
-
嘎·达哇才仁
- 《第二届西部民族走廊学术研讨会》
| 2012年
-
摘要:
活佛转世制度形成以来,藏区活佛中渐渐出现了具有特殊身份标签的特殊活佛群体。其实,特殊活佛群体的特殊身份标志,与转世活佛权威认同观的形成历史有着千丝万缕的关联。活佛转世制度的历史发展过程中,活佛信仰在不同藏族区域内出现不同的认同趋势,其逐渐显露出活佛特殊身份认同符号的多元特点。众所周知,围绕着转世活佛和活佛转世,在不同藏区活佛中出现了不同信仰层面的各种说词,从而派生出有着地域特色的活佛权威多元认同。其中,较有代表性的是“香根活佛”认同现象,它既有特殊的宗教权威内涵又有独特的区域地方色彩。
-
-
嘎·达哇才仁
- 《第二届西部民族走廊学术研讨会》
| 2012年
-
摘要:
活佛转世制度形成以来,藏区活佛中渐渐出现了具有特殊身份标签的特殊活佛群体。其实,特殊活佛群体的特殊身份标志,与转世活佛权威认同观的形成历史有着千丝万缕的关联。活佛转世制度的历史发展过程中,活佛信仰在不同藏族区域内出现不同的认同趋势,其逐渐显露出活佛特殊身份认同符号的多元特点。众所周知,围绕着转世活佛和活佛转世,在不同藏区活佛中出现了不同信仰层面的各种说词,从而派生出有着地域特色的活佛权威多元认同。其中,较有代表性的是“香根活佛”认同现象,它既有特殊的宗教权威内涵又有独特的区域地方色彩。
-
-
嘎·达哇才仁
- 《第二届西部民族走廊学术研讨会》
| 2012年
-
摘要:
活佛转世制度形成以来,藏区活佛中渐渐出现了具有特殊身份标签的特殊活佛群体。其实,特殊活佛群体的特殊身份标志,与转世活佛权威认同观的形成历史有着千丝万缕的关联。活佛转世制度的历史发展过程中,活佛信仰在不同藏族区域内出现不同的认同趋势,其逐渐显露出活佛特殊身份认同符号的多元特点。众所周知,围绕着转世活佛和活佛转世,在不同藏区活佛中出现了不同信仰层面的各种说词,从而派生出有着地域特色的活佛权威多元认同。其中,较有代表性的是“香根活佛”认同现象,它既有特殊的宗教权威内涵又有独特的区域地方色彩。