转世
转世的相关文献在1995年到2022年内共计123篇,主要集中在宗教、中国文学、中国政治
等领域,其中期刊论文121篇、专利文献2篇;相关期刊98种,包括才智、中国西藏、中国藏学等;
转世的相关文献由123位作者贡献,包括益多、刘震、周海彬等。
转世
-研究学者
- 益多
- 刘震
- 周海彬
- 杨宗红
- 杨小燕
- 杨成林
- 韩国辉
- 黄慧
- 龙兵
- Binod Singh
- 万晴川
- 万玛才旦
- 中国藏语系高级佛学院
- 九唔识七
- 于坚
- 佚名
- 俞桐
- 兰小云
- 冯龙
- 凌晗
- 刘江滨
- 刘秉光
- 刘辉光
- 加央
- 单永玉
- 吕莱
- 吴星辰
- 周润年
- 周炜
- 周燕
- 周蕾
- 夏立扬
- 姜华
- 宇倩(译)
- 小魏
- 屯旺
- 岳琳
- 川彤
- 左小祖咒
- 希金斯·克拉克
- 康宁
- 廖祖桂
- 张凯
- 张尘舞
- 张弓长
- 张惠芬
- 张明杰
- 张淘1
- 张清华
- 张苗苗
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日大冈赖光;
陈旻(译)
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摘要:
从20世纪60年代起,老年人公共照护服务在瑞典兴起,与此同时被称为Minneslund的公共墓地也开始流行起来,这两者的发展都是基于认可所有老人的人格并将其视为“神圣事物”的观念。相较于瑞典,日本对于老年人的照护以及对逝者的供养都有明显的“家的边界”的意识。但本文通过对柳田国男的“无缘佛”、转世(生まれ変わり)等观点的重新解读,以及对梢付塔婆、水俣病村落中生命观的探讨,从日本传统世界观中也挖掘出了每个人的灵魂都是交融的普遍主义的一面。另一方面,瑞典在推行公共墓地的同时,万圣节墓地点燃烛灯进行个人追忆的习俗也开始逐渐兴起。与瑞典相较,从净土真宗的公共墓地以及大地震的悼念活动等例子中可以发现,在日本也存在着通过深化个人主义的个人追忆向超越血缘关系的人格崇拜趋近的可能性。
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万玛才旦
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摘要:
乌金是我的小学同学,这一点很多人都知道。乌金后来成了一位转世活佛,这一点很多人也知道。但这些都不是主要的。主要的是乌金二十岁时就死了。后来我跟很多人讲乌金的死,他们都说对一位转世活佛,不能直接说“死了”,而要说“圆寂”了。但乌金和我是小时候的玩伴,是小学五年的同学,而且还是同桌。
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摘要:
该展展出与清代活佛相关的文物和古籍文献,呈现清朝政府对藏传佛教的管理,突出清宫藏传佛教艺术的特色。展览标题"呼毕勒罕"取自蒙古语音译,意为转世或化身,是藏传佛教转世修行者在被正式认定为活佛之前的称谓。
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刘江滨
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摘要:
宁新路是著名的散文家,有多种集子出版,且广有影响。近两年突然转向长篇小说写作,猛不丁地就有了两部作品问世,《财政局长》的余温尚未散尽,《转世天狼》(北京,东方出版社,2019)就又新鲜出炉。如果说他长期在财政部工作,写财政方面的现实题材驾轻就熟,那么,《转世天狼》就完全溢出了他熟稔生活的边界,在一个虚构的世界尽情驰骋。而且他的叙事充满了寓言化色彩,是现实的又带有非现实的魔幻味道,让我不禁想起了意大利小说家卡尔维诺的作品,故事只是一个好看的载体,对人性的深度开掘才是作者的真正目的。
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黄桂元
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摘要:
“你吃了吗?”“吃了,你呢?”“吃了。”往昔年景,邻里碰面,这样的一问一答,彼此互动,百说不烦,乐此不疲,我们再熟悉不过。并非知堂老人说的那种“饿鬼转世”,只是百姓之间的习惯招呼用语,与健康、快乐,与祝福有关。中国人自古笃信“民以食为天”,饿的滋味不好受。揭不开锅、食不果腹的日子实在刻骨铭心,不堪回首。“嫁汉嫁汉,穿衣吃饭”,男人能不能担得起养家糊口的责任,女人过门能不能填饱肚子,是最起码的考虑。家有余粮,心里不慌。
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于坚
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摘要:
六世达赖在一首诗里面暗示他将会在理塘转世。"理塘"在藏语里,有金黄、平坦、镜子的含义。金黄是秋天的颜色,这是一面秋天的铜镜。知道达赖箴言的人就瞪大了眼睛,想看看是个什么样子。亚丁机场相当荒凉,只有两个登机口。行李一出来,内地来的乘客纷纷开箱子,找出厚衣、帽子、围巾,就地更衣。回家的人微笑着,坦然而出,还没有冷到令人惊慌失措,内地人未免大惊小怪了。
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田志光
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摘要:
宋仁宗是继太祖、太宗、真宗之后宋朝的第四位皇帝,其父宋真宗大力发展道教,以神道设教,仁宗朝仍受到“崇道热”的影响。赤脚大仙是知名的道教神仙,其形象产生于真仁之际。宋仁宗为赤脚大仙转肚神话的产生、流传和演变有着复杂的政治背景,赤脚大仙在神化仁宗皇帝形象中应运而生,以道教势力为主导的各利益集团共同催生和传播了该神话,其目的在于为道教争取宋朝皇权、皇室的持续支持。
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珠康·土登克珠活佛
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摘要:
释迦牟尼佛法由汉传、藏传、南传三大语系组成,三者均为佛陀弟子,都传承和发扬三大法轮,从根本教义上无异义,但是藏传佛教有依靠报身修行密法和通过化身或转世传承佛法的突显特点。一、佛法在雪域的传播佛陀在竹林园同众弟子一起时,从眉间白毫处发白光并照向北方后微微一笑。