趣味主义
趣味主义的相关文献在2004年到2022年内共计74篇,主要集中在中国文学、伦理学(道德哲学)、社会学
等领域,其中期刊论文72篇、会议论文2篇、专利文献3378篇;相关期刊66种,包括上海行政学院学报、法制博览、东岳论丛等;
相关会议2种,包括中国现代文学研究会第十一届年会、中国高等教育学会影视教育委员会2013年年会等;趣味主义的相关文献由47位作者贡献,包括梁启超、赵海彦、何三三等。
趣味主义
-研究学者
- 梁启超
- 赵海彦
- 何三三
- 丁胜如
- 刘志
- 周仁政
- 李林蔓
- 梁启超1
- 严诗喆
- 何金蓉
- 余荣虎
- 刘小艳
- 刘晓飞
- 刘西岳
- 刘阳
- 利煌
- 吴周文
- 周晓露
- 姜舒畅
- 宋惠昌
- 宋歌
- 将蕾
- 廉武辉
- 张晓红
- 张王飞
- 彭树欣
- 徐迎新
- 晁乐红
- 朱淑环
- 李商雨
- 李茂民
- 杨阳
- 梁实秋
- 王梦茜
- 王谦
- 肖雯
- 胡龙霞
- 蓝昌科(摘)
- 覃兢业
- 解志熙
- 赵惠娟
- 郑玉明
- 郝庆军
- 郝金红
- 顾晓绿
- 魏克(图)
- 黄跃红
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宋歌
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摘要:
1912年梁启超自日本归国后,辗转各地讲演。讲述内容涉及政治、教育、文学、学术研究等多方面,其中多次谈及趣味,由此可见,梁启超对“趣味”的重视程度。本文将通过研究梁启超关于“趣味”的讲演录,梳理梁启超“趣味主义”的基本观点,尝试归纳构成梁启超趣味人生观的基本要素,最后参照现实,发现梁启超趣味人生观在现代具有的意义与价值。
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梁启超
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摘要:
假如有人问我:“你信仰的什么主义?”我便答道:“我信仰的是趣味主义。”有人问我:“你的人生观拿什么做根柢?”我便答道:“拿趣味做根柢。”我生平对自己所做的事,总是做得津津有味,而且兴会淋漓;什么悲观啊、厌世啊这种字面,我所用的字典里头可以说完全没有。我所做的事常常失败——严格的可以说,没有一件不失败——然而,我总是一面失败一面做,因为我不但在成功里头感觉趣味,而且在失败里头也感觉趣味。
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梁启超
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摘要:
诸君要尝学问的趣味吗?据我所经历的有下列几条路应走:第一,"无所为"。趣味主义最重要的条件是"无所为而为"。凡有所为而为的事,都是以另一件事为目的而以这件事为手段。为达目的起见,勉强用手段,目的达到时,手段便抛却。例如学生为毕业证书而做学问,著作家为版权而做学问,这种做法便是以学问为手段,便是有所为。有所为虽然有时也可以为引起趣味的一种方便,但到趣味真发生时,必定要和"所为者"脱离关系。
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梁实秋
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摘要:
前辈的学者常以学问的趣味启迪后生,因为他们自己实在是得到了学问的趣味,故不惜现身说法,诱导后学,使他们也在愉快的心情之下走进学问的大门。例如,梁任公先生就说过:“我是个主张趣味主义的人,倘若用化学划分‘梁启超’这件东西,把里头所含一种元素名叫‘趣味’的抽出来,只怕所剩下的仅有个零了。”
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丁胜如
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摘要:
梁启超是一位“教育救国”论者,从“开民智”“养新民”的愿望出发,将教育视为中国起死回生的良药。他是近代中国屈指可数的名教授之一,曾在时务学堂、清华大学、南开大学、东南大学执教。有人问梁启超信仰什么主义,他说:“我信仰的是趣味主义。”有人又问他的人生观拿什么做根底,他回答说:“拿趣味做根底。”梁启超说自己做事总是津津有味,而且兴会淋漓,在他信奉的词汇里,什么悲观,什么厌世,一概不存在。
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严诗喆
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摘要:
梁启超"趣味主义"美学思想体系,建基于博大精深的中国传统文化资源,其中,老子学说占据举足轻重的位置。《道德经》的"五千言",并非文艺美学专论,但其中的微言大义,处处隐含充满审美情调的哲思。老子学说启发并参与梁启超"趣味"美学的建构。相应的,梁任公构筑的"趣味主义"理论,致力于包括老子学说、中国传统美学精神在内的现代转化与传承。
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何金蓉
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摘要:
近年来,家庭教育逐渐受到重视,每个家庭都有一套自己的教育思想和方法,但在孩子身上产生的效果却参差不一。梁启超成功的家教经验在今天依然有着重要的借鉴意义。梁启超是中国教育史上第一位提出“趣味教育”的人,他把“趣味”奉为自己的人生信条,经过不断实践形成了独特的“趣味主义”思想。本文以文献分析法探究梁启超“趣味主义”思想的内涵,分析总结“趣味主义”家庭教育的主要特征,将梁启超的“趣味”教育引入现代家庭教育中,更新家长的教育观念,以期让孩子自由快乐地成长、健康全面地发展。
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梁启超
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摘要:
“趣味教育”这个名词,并不是我所创造,近代欧美教育界早已通行了。但他们还是拿趣味当手段,我想进一步,拿趣味当目的。简单说一说我的意见:第一,趣味是生活的原动力,趣味丧掉,生活便成了无意义,这是不错。但趣味的性质,不见得都是好的,譬如好嫖好赌,何尝不是趣味?但从教育的眼光看来,这种趣味的性质,当然是不好。所谓好不好,并不必拿严酷的道德论做标准;既已主张趣味,便要求趣味的贯彻,倘若以有趣始以没趣终,那么趣味主义的精神,算完全崩落了。
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吴周文;
张王飞
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摘要:
叶兆言以其创作实绩及影响,成为当代具有“学者”和“言志”品格的散文名家.其文史叙事等书写题材,表现了他的博识和睿智;“人与历史”的终极追问与思辨使其散文成为一种“文学虚构的历史文本”而特立独行.他传承并坚守周作人、汪曾祺两代群体“言志”的流脉并有自己的创新,是当下第三代“言志”作家中具有“士大夫”品格、具有传承担当的一位标志性的散文创作之代表人物.
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周仁政
- 《中国现代文学研究会第十一届年会》
| 2014年
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摘要:
京派以周作人及其文学观念为起点,现代知识分子的文学自律和文化生存是其本质属性.整体上,京派是趣味主义的东方绅士和审美理想主义的"欧美派"绅士的大集合.在文学史上,《语丝》时代的苦雨斋沙龙孕育了一个趣味主义的文学群体,《骆驼草》上"讲性灵"的作家们集合成前期京派的核心阵容.rn 确认新文学与传统文学并非对立,同时认定现代文学的产生和发展离不开对西方新型文学的借鉴,这是周作人新文学观的基础。发扬传统在周作人那里有两重意义,一是发扬知识分子自主表达的现代精神,二是培养知识分子(或新文学)新的本质观(自我化)和艺术观,重塑“言志”传统以抵制“载道”文学。小品文生态也可以整体上概括以周作人为代表的前期京派文学的特征。rn 就“绅士气”而言,前、后期京派确乎是两种流脉——“土绅士”和“洋绅士”的合一。“土绅士”是全然没有或自行消蚀了政治意气的隐士,“洋绅士”是多少有点政治意气的雅士。总体上看,京派作家就是一群政治上“非正统”,文学上有自我的人。“绅士气”总体上表现为一种雍容自持、温文尔雅的文学态度。同《语丝》决裂以后,周作人式的“消极”逐渐漫穗为一种群体心态,这就是京派的存在方式——一种反向的凝聚力。rn 就写作而言,除杂文外,周作人的散文中知识性的创作多于生活化的作品,这亦是其“趣味”使然,二者都是少有政治烟火味的小品文。但毕竟在周作人的意念中,“绅士”和“流氓”两个鬼相消长,“隐士”和“叛徒”相依存,“趣味”不仅使二者和谐,更在于用前者抑制后者,以“隐士”消解“叛徒”。他常说“作文极慕平淡自然的景地,u001e不是自谦的话。而注重写作的文学性,即融合东方的“情”与西方的“知”于一炉更其一以贯之。“由此造就出一个朱光潜所谓“炉火纯青的趣味主义者”。rn 趣味主义的文学诉求使苦雨斋沙龙极具影响力,老友新朋聚集一堂,消蚀了政治的意气,以豁达的心胸融汇渊博的知识,历史、社会、人生,知、理、情,更别有一番滋味,同样能谈出精彩,谈出文学。幽默闲适,宁静致远。退却是一种心态,消极则是一种志趣。就自由主义范围内看,当初的积极进取与此刻的消极退让,只在选择的方式,并不违本质和初衷—放弃的自由依然是自由,因为放弃不等于堕落,更不是死灭。放弃了政治尚有学术,亦有文学,不违知识分子的生存之道。
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刘志
- 《中国高等教育学会影视教育委员会2013年年会》
| 2013年
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摘要:
时至今日,作为一种职业的电影批评似乎已变得不再受人尊重,这固然有电影知识的普及早已使普通受众日益成为自己的批评家,所谓专家式的电影批评,早已丧失了权威性.同样不可否认,当下专业的电影批评也存在自身的问题,如果抛去那些商业和流行因素带来的泡沫式批评,当下电影批评体现出三种有问题的趋向:即知识本位、观念至上和趣味主义.文章深入剖析了知识本位、观念至上和趣味主义三种批评倾向,并对什么是真正的电影批评的基础进行探讨。这一问题有两种思想资源可资借鉴:即本雅明的毁灭性批评和符号学的表意思想。首先明确的是电影批评不是只针对“柴火和灰烬”的知识性评论;其次批评的目的在于释放潜存于作品中的“真理的力量”。当然对丰富多彩的影像而言,这种“真理的力量”不能只局限于本雅明所理解的超现实主义的革命能量。它涉及所有现实和想象世界的感性感染力和思想震撼力。也正是在这个意义上,看到了电影批评的基础,即实际上是对遮蔽于图像载体中的感性魔力和意义世界重新去蔽。而这个去蔽的过程与释放人的内心生活的全部情感能量和揭示其灵魂的丰富性有着直接的关联。如果说批评的前提是感知力的敏锐、想象力的广延和理解力的深入,批评的基础则正是植根于影像本身的广度和深度,而批评的介入点则是对心理视点的把握。