超验
超验的相关文献在1985年到2022年内共计260篇,主要集中在中国文学、哲学理论、欧洲哲学
等领域,其中期刊论文255篇、专利文献5篇;相关期刊198种,包括社会科学辑刊、学术界、读书等;
超验的相关文献由261位作者贡献,包括刘先勇、谭美宁、张新玥等。
超验
-研究学者
- 刘先勇
- 谭美宁
- 张新玥
- 王涛
- 董迎春
- 何中华
- 何光沪
- 何玉蔚
- 刘自美
- 刘飞
- 徐弢
- 思小云
- 敬文东
- 晓静
- 朱忠良
- 朱朱
- 王卫东
- 王宇
- 王静
- 笑蜀
- 谢鸿昆
- 陈旭光
- 鲁绍臣
- Joker
- Luna
- Outlaw
- R·贝伦特
- Б·В·雅科文科
- 丁耀
- 丛冬兵
- 严芜
- 于江枫
- 于淑礼
- 于靖园
- 井百祥1
- 何争进
- 何大明
- 何香久
- 余权华
- 侯才
- 俞宣孟
- 倪志娟
- 傅铭
- 冀可平
- 冯晏
- 刘信波
- 刘凌
- 刘宽红
- 刘巨文
- 刘文杰
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张康之
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摘要:
自由是天赋人权的基本内容,实际上也是人类自始以来的追求,却又是一种想而不得的理想。从理论上看,自由的概念是包含着一种无法避免的悖论的;在实践中,人类从来也没有找到实现自由的途径,以至于自由只能是一个激励人们前进的口号。对自由的追求是具有历史性的,需要在具体的时代以及具体的环境中来认识自由的价值。如果说自由的理念在工业社会发挥了积极作用,那么在风险社会中,也许是有害的。在风险社会及其高度复杂性和高度不确定性条件下,对自由的追求应当为对自主的追求所置换。自由属于超验世界,而自主则属于经验世界。把自由从超验世界中移植到经验世界中来,引发了无尽的争论,也对实践形成困扰。风险社会的现实将人的共生共在的问题推展了出来,要求人们通过合作行动去达成人的共生共在的社会目的,因而实现了对自由追求的超越。
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顺真;
汤伟
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摘要:
近几年来,不少影响很大的学术期刊相继高频率发表多篇论文探讨《老子》一书的“自然”。这一方面表明“自然”在《老子》一书以及老子哲学、道家哲学甚至整个中国哲学中的独特地位,另一方面也表明关于“自然”一词的探讨具有诠释学向度的多重路径。如此多元向度的讨论,不仅丰富了对《老子》义理的再阐释,而且可能会使我们的理解更加接近老聃原创《老子》时的本来界定。通过古文字探源和考察庄子对自肰(自然)的论证,我们再次直面“自然”,力图真正走向并走进“自然”,进而得出结论:老子之语的根基在“然”、展开在“自”,从而圆满形成“自然”这一影响至久至深且魅力独具的哲学概念。它不仅是中国哲学在先秦时代言诠传达层面的一个独创,而且关乎魏晋哲学从“名教”到“独化”的认识转向方面的根基。
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吴国林;
傅铭
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摘要:
超弦理论是当代物理学中最前沿的理论,超弦理论的根本特征不能用量子性来描述,而应当用"超验"来揭示.超验不同于先验(transzendental)与超越(transzendent).超验,意味着超过经验,又离不开经验,还使经验成为可能.超验体现了唯物辩证性.超弦理论形成了超验认识模式,超弦理论的检验标准是由实践、前经验、逻辑一致性与共识构成的.
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英D·H·劳伦斯
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摘要:
生命,永恒的存在,没有结局,没有彻底的完成。完美的玫瑰只是流动的火焰,涌现,又消逝,从来不曾有休息、静止和完成的时候。这儿有超验的神秘,整个生命之潮和时间之潮突然涨起,像幽灵、像幻影一样出现在我们面前。让我们来看看初生物白垩色的内核。
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海燕
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摘要:
有创伤后应激障碍(PTSD)的退伍军人在练习了超验冥想之后,他们PTSD症状的严重程度明显降低。美国退伍军人事务部的研究人员选取了40名有创伤后应激障碍的退伍军人,将他们随机分为两组,一组人练习超验冥想,另一组接受标准治疗作为对照组。前一组人在12周内上了16次超验冥想课程,每天还在家自行练习2次。
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朱忠良
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摘要:
鱼乐之辩体现出庄惠不同的哲学立场.惠子的立场是认识论,认识论以认识世界为目的 ,在主客对立框架内,通过逻辑推理得到具有确定性的经验知识.庄子的哲学立场则是"人的存在的现象学".他既有"回到事情本身"的现象学诉求,又有"人学立场"的超验性道域视野.
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韩水法
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摘要:
在国唯心主义的汉语文献中,尤其在康德文献中,“transzendental”和“transzendent”早有成译,前者译为“先验的”,后者译为“超验的”。在现象学引人汉语哲学界之初,胡塞尔著作中这两个术语,尤其是前者大体也沿袭这样的成译,似乎没有产生多大的争议。
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黄玉顺
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摘要:
所谓"外在超越"是说,外在于人的天是超凡的,即超出凡俗世界;而所谓"内在超越"则是说,内在于人的理性或心性是超验的,即超出感性经验.孔孟儒学与宋明理学都有内在超越的维度,然而是两种截然不同的超越范式:孔孟儒学并未取消外在超越之"天",其内在超越旨在"事天";而宋明理学却是以内在的心性取代了外在超越之"天",其内在超越可谓"僭天".这种"僭天"路径选择的现实考量尽管情有可原,但在既有世俗格局下无法实现其初衷,反而带来严重后果.正确的选择乃是改变世俗格局,而这恰恰要求回归"事天"路径,重建外在超越之天.
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