走西口
走西口的相关文献在1954年到2022年内共计554篇,主要集中在音乐、中国文学、贸易经济
等领域,其中期刊论文551篇、会议论文3篇、专利文献15635篇;相关期刊322种,包括阴山学刊(社会科学版)、老年世界、黄河等;
相关会议3种,包括张家口·冬奥会与一带一路国际学术研讨会、新中国人口60年——回顾与展望全国学术研讨会、首届山西长城文化论坛等;走西口的相关文献由617位作者贡献,包括余秋雨、任雷鸣、燕治国等。
走西口—发文量
专利文献>
论文:15635篇
占比:96.58%
总计:16189篇
走西口
-研究学者
- 余秋雨
- 任雷鸣
- 燕治国
- 刘平
- 吴凡
- 宗雪萍
- 崔思朋
- 彭桂云
- 柳亚平
- 王俊斌
- 王换芳
- 王文海
- 王高岩
- 蔡强
- 邓琳
- 三井兽
- 云珍
- 任涛玉
- 冯增清
- 刘春玲
- 刘超超
- 刘霄羽
- 吕政轩
- 姚修刚
- 孟和宝音
- 张慧军
- 张枚同
- 张涛
- 张淑利
- 张燕
- 张玉兰
- 张石山
- 彭红梅
- 文炜
- 朱静
- 李宁
- 李艳娜
- 杨东晓
- 杨云
- 枫叶正红
- 梁衡
- 段友文
- 殷俊峰
- 毛云岗
- 沈黎明
- 王世娟
- 王文才
- 王泓锴
- 王瑶
- 王芳
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艾嘉辰
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摘要:
包头市妙法禅寺位于内蒙古自治区包头市东河区,这座寺庙不仅是内蒙古地区规模最大的汉传佛教寺院,同时还以“佛道共栖”的独特现象闻名全国。但寺庙的早期历史记录因年代久远和保存不善等原因亡佚严重,现存资料多散落于各类旅游书籍、地方志中,没有形成体系。现经多方查阅与考证,寺庙的早期历史脉络已基本清晰。今从始建年份、奠基人员与人物籍贯这三个重要问题入手,通过问题探讨继而对包头市妙法禅寺的早期历史做出一个完整且系统的解读。
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艾嘉辰
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摘要:
“走西口”作为清中后期一次重大的人口迁徙运动,随“走西口”而来的晋地移民给包头的方方面面都带来了巨大且深远的影响。伴随着人口流动,晋民自身信仰在与包头当地民众的接触和沟通时也发生了相应的变化与融合,具有了不同与一般民间信仰的差异化表征。现以包头市妙法禅寺为例,从寺庙“佛道共栖”现象的融合背景、表现,特征和当代价值三个维度展开论述,借此管窥晚清时期因“走西口”运动而在内蒙古包头地区发生的民间信仰融合现象。
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王评章
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摘要:
侨批是闽南人的历史记忆和文化创造。因为土地贫瘠生活艰难,下南洋过台湾成了闽南人祖辈谋生图存冒险的生活方式。比起闯关东走西口,漂洋过海有更多的凶险和侥幸。小时候听过家里老人回忆,说当年归期不定的水客一到,满城风传。尸骨不还的失败者成了集体口禁,批银不断的成功者成了青年男性的梦想和崇拜,刺激着他们冒险和拼搏。人们对成功和失败,有着神眷和神弃的命运的敬畏和感叹。
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鲁怡杉
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摘要:
二人台是流传于西北晋陕蒙冀地区的地方戏剧种,经过不同时期的积淀和发展,留下了许多经典的剧目,其中《走西口》就是最具代表性的一出剧目.该剧中"玉莲"这一角色深入人心,是二人台这一剧种的代表角色,文章通过对"玉莲"人物塑造的分析,在唱词、唱腔和身段设计等方面,探究人物塑造的方法和技巧.
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鲁怡杉
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摘要:
二人台是流传于西北晋陕蒙冀地区的地方戏剧种,经过不同时期的积淀和发展,留下了许多经典的剧目,其中《走西口》就是最具代表性的一出剧目。该剧中"玉莲"这一角色深入人心,是二人台这一剧种的代表角色,文章通过对"玉莲"人物塑造的分析,在唱词、唱腔和身段设计等方面,探究人物塑造的方法和技巧。
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苏芝英
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摘要:
父亲生前曾多次对我们说过,我家的祖籍在山西五台豆村,祖辈是领大戏的,当年随着走西口的人们流落到了塞外。借着这次到忻州泡温泉的机会,我是决意要进行一次寻根问祖之旅。一大早,我和妻子在好友王玉山的陪同下。
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张亚群
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摘要:
自明末清初始,三百余年间,"走西口"不是简单的三个中国汉字,而是中国历史文化的沉淀,在它的背后书写了一段又一段的传奇故事,缔造出一部闻名天下的移民历史.走西口对于汉族和蒙古族人民之间的文化艺术交流起到了非常重大的影响,从地方小戏到民间歌曲,从器乐作品到影视作品,以"走西口"为主题的艺术形式在我们生活中屡见不鲜.它已经上升成为了一个文化符号,一个艰苦奋斗的民族见证,一个商业传奇的底色.
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程明华;
彭志兰
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摘要:
在高三专题复习中,区际联系是重要内容之一,区际联系包含多个方面,且与自然、人文地理事物联系较为紧密,首先我们来了解一下区际联系的主要方式:经济文化联系(文化交流、经贸往来),如长江经济地带建设等;人口联系(人口迁移),如近代的闯关东、走西口等;产业联系(产业转移),如佛山陶瓷产业向内陆的转移;资源联系(资源的跨区域调配),如南水北调、西气东输、北煤南运等;交通位置联系(交通运输网),如我国的铁路五纵三横及高铁网建设等,以上的地理事物联系的主要途径是资金、信息、技术、政策、交通、人才等。
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韩国栋
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摘要:
走西口的西口狹义是指位于晋蒙交界的山西省左云县北的杀虎口。杀虎口是明朝修筑防御北元进犯的军事防守的关口,也是中原通向大漠的一个关口,关口之内称为口里,之外称为口外。清代杀虎口虽然失去了军事防守作用,却成为限制口里从事农耕的汉族向北越过长城到口外开荒种田的一-条封锁线。
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张亚玉
- 《首届山西长城文化论坛》
| 2016年
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摘要:
山西自古人多地少,干旱灾害频发;而内蒙古地区南部人少地多,降雨量丰富.在某些社会因素的催化下,许多人踏上了走西口的道路.迁移过程的前期主要是春去秋回的“雁行客”,在同乡成功人士的刺激以及中国传统的宗族血缘关系的影响下,逐渐形成了大规模的家族式迁移,给迁入地的经济、政治、文化带来了深刻的影响.他们在迁入地逐渐形成了独立的汉族居住区和汉蒙混合居住区,促使这些地方的游牧文明逐渐向农业文明转化.在行政管理上,蒙古单一的盟旗制度也被打破,形成“厅”和盟旗并立的政治制度,在广大的农村随之出现了保甲制度.
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曹保明
- 《张家口·冬奥会与一带一路国际学术研讨会》
| 2016年
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摘要:
文化是人类自然、历史的结果,有一种文化已在千百年的岁月磨洗中悄然开启了,这就是走西口.口外的人说,过不起日子就走西口,去那里垦荒.走西口,是指今天河北、山西、陕西一带的穷苦农民,穿过河北张家口,奔往内蒙古高原,也就是今日内蒙古的阴山以南,黄河以北的广大地区产生了中国历史上著名的民歌《走西口》,这是人类的迁徙文化.一种文化,一旦在自然,历史和文化的作用下形成,它便有了自身的特性,那就是它已不受自然,历史和文化的变化而变化,它会依然保持住自己的身份,并按照自己生成的规律存在下去,发展下去,走西口正是这样一种“口子”文化。由于走西口人的处境的复杂,于是人们更加苦叹自己的命运,它引发了人命运的比较和对照,它使人间的别离的内涵更具有代表性,这是“走西口”这种文化模式被人接受的普遍性,也是二人台艺术所以在民间长唱不衰久久流传的重要原因。
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