贺麟
贺麟的相关文献在1958年到2022年内共计235篇,主要集中在中国哲学、社会科学丛书、文集、连续性出版物、文化理论
等领域,其中期刊论文235篇、专利文献50篇;相关期刊169种,包括中国哲学史、北方论丛、船山学刊等;
贺麟的相关文献由185位作者贡献,包括代发君、张学智、彭华等。
贺麟
-研究学者
- 代发君
- 张学智
- 彭华
- 柴文华
- 赵艳婷
- 周良发
- 王志捷
- 郭勤
- 张西平
- 智效民
- 胡军
- 范先明
- 邓君韬
- 何仁富
- 冯芬
- 刘俊哲
- 刘孔喜
- 单世联
- 史广全
- 张世英
- 李承贵
- 杨堃
- 杨杰
- 林可济
- 洪汉鼎
- 蛰泰
- 郭齐勇
- 陈永杰
- 陈赟
- 陈鹏
- 韩强
- 韩柱
- 马庆玲
- Zhang Xianglong
- 丁四新
- 乐爱国
- 乐爱国1
- 何涌泉
- 何金丽
- 余毛毛1
- 余洁平
- 侯亮
- 傅国涌
- 兰永海
- 冯丽华
- 凸凹
- 刘会清
- 刘勇
- 刘宇统
- 刘宜庆
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陈心雨
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摘要:
近代中国危机深重,贺麟同当时的有识之士一样,踏上寻求国家重建与民族复兴之路。学贯中西的贺麟认识到实现民族复兴的关键在国家物质经济建设,而物质经济的建设在于参与经济运行之人的教育与培养,人之培养重在道德,道德培育主要在于儒学复兴。贺麟希望通过复兴与重新解读儒学,重构儒学中有关经济的道德思想,以此现代化新道德约束参与经济生活中的人,使得经济成果有利于国计民生,最终实现民族复兴。
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陈来
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摘要:
1930年贺麟发表了论朱子与黑格尔太极说的文章,张荫麟即作了评议和讨论。1934年冯友兰的《中国哲学史》下册出版,张荫麟又对其中所述的朱子太极动静说提出了意见。1938年张荫麟以对冯友兰书中朱子太极动静说的意见为基础,发表了关于这一讨论的专论文章,贺麟则对之进行了细致的讨论评议,使得相关讨论更为深化。这一轮关于朱子哲学的讨论,其中涉及广泛的比较哲学讨论和对朱子哲学理之动静观点的理解诠释,很值得进一步加以推进。
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路欢欢
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摘要:
本期推荐图书:《西南联大哲学课》(冯友兰、汤用彤、贺麟著)图书简介《西南联大哲学课》是根据国立西南联合大学(以下简称“西南联大”)教授的讲义及著作编撰而成,为“西南联大通识课”系列图书之一。本书主要汇编了冯友兰、汤用彤、贺麟3位哲学大师的研究成果,以时间为脉落对我国古代的哲学史、思想史进行了全方位的剖析和解读:从子学时代的诸子百家到汉代的“罢百家,独尊儒术”.
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朱培源
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摘要:
贺麟基于理性、真诚、果敢的“著述家品格”,对传统的“盖棺论定”说进行了系统的质疑和批判,不仅表达了学术伦理更新的愿望,而且在实践上写就了《五十年来的中国哲学》这一传世行远的专著。他认为“盖棺论定”这种态度不利于形成持中、平正、合理的治学途径,贬损“著述家”品格,容易走入狭隘偏执,大大妨碍学术思想的交流和进步。他主张“自报家门”,他深知“写今人”的困难所在:主要集矢于作品的“客观性”问题,他不主张消极的“罪罚由人”,积极地主张学者们“自报家门”,自我剖析。“祛魅”后的“盖棺论定”仍有其学问的规范效用,但已从绝对的律令下降为相对的准则。“自报家门”则构成了书写现代学术史的一项题中之义。
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郭勤
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摘要:
贺麟先生的高足高全喜指出,中华人民共和国成立前后贺麟的译者生涯实质上是两个不同的贺麟。这一观点基本明确了新中国的成立可以作为贺麟翻译思想发展的文化分际线,为深入贺麟研究提供了新的角度。该文梳理、回溯两个阶段的贺麟在翻译动机与经历、翻译策略与方法以及翻译思想与建树3个方面的变迁,诠释其间翻译实践与主张新的内容,再现贺麟不平凡的译者人生。
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张传超;
柴文华
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摘要:
早期现代新儒家是指第一代现代新儒家,以梁漱溟、熊十力、冯友兰、贺麟为主要代表。直觉主义是贯穿早期现代新儒家的一条思想脉络,是在继承传统儒学中重体悟的工夫修养论的基础上,吸收近代西方哲学理智主义中的合理因素,以纠正当时西方科学理性主义过盛的流弊所形成的哲学方法;也是以本心或宇宙整体为研究对象,以内省体悟为主要形式,通过道德实践达到最高的精神境界即天人合一的道德修养的工夫论。直觉主义在早期现代新儒家哲学体系中的表述和地位不尽相同,梁漱溟和熊十力将其视为获得哲学真理的“根本智”,冯友兰和贺麟则将直觉和理性相结合作为其哲学体系的方法论,这种区别与他们的学术背景和形上学基础有着密切联系。但他们均将直觉方法作为达到其最高境界所不可缺少的途径,这是其他哲学方法所不具备的地位。
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李后强
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摘要:
我对贺麟先生的了解,最初是零星地读了他的一些翻译著作,但印象不深。1997年9月在北京参加党的十五大时,遇到贺麟的女儿、时任清华大学党委书记贺美英,短暂交流才知贺麟是四川金堂人。我在四川省社会科学院任党委书记时,贺麟侄孙贺杰同志在谋划建设“贺麟故居纪念馆”,我带领专家学者去金堂县五凤镇进行专题调研,听到了大量贺麟先生的故事,还带回几本贺麟的著作随时翻阅,于是了解就更为深刻。
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代发君
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摘要:
人生哲学是贺麟“新心学”哲学思想最具争议的部分。贺麟一方面指出无法将其“作为系统的形式排列起来”,另一方面又明确强调其有“一个一致的态度、一个中心思想、一个基本的立场或观点”,以致造成其人生哲学在形式与内容上的“割裂”与“疏绝”学界在尝试去克服这一困境,首先,将其放置在“新心学”哲学体系中予以观察和打量,找到为其体系化探索的位置和方向;其次,通过与现代新儒家人生哲学比较,把握其作为体系化建构的可能和规模;最后,在融会其哲学义理的基础上,按照系统性原则、重构其核心概念和框架。尽管三种方式在思路和方向上都各有不同,但都不同稈度逼近将贺麟人生哲学进行体系化建构和“武装起来”的冲动与可能。
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代发君
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摘要:
人生哲学是贺麟"新心学"哲学思想最具争议的部分.贺麟一方面指出无法将其"作为系统的形式排列起来",另一方面又明确强调其有"一个一致的态度、一个中心思想、一个基本的立场或观点",以致造成其人生哲学在形式与内容上的"割裂"与"疏绝".学界在尝试去克服这一困境,首先,将其放置在"新心学"哲学体系中予以观察和打量,找到为其体系化探索的位置和方向;其次,通过与现代新儒家人生哲学比较,把握其作为体系化建构的可能和规模;最后,在融会其哲学义理的基础上,按照系统性原则、重构其核心概念和框架.尽管三种方式在思路和方向上都各有不同,但都不同程度逼近将贺麟人生哲学进行体系化建构和"武装起来"的冲动与可能.
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代发君
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摘要:
人生哲学是贺麟"新心学"哲学思想最具争议的部分.贺麟一方面指出无法将其"作为系统的形式排列起来",另一方面又明确强调其有"一个一致的态度,一个中心的思想,一个基本的立场或观点",以致造成其人生哲学在形式与内容上的"割裂"与"疏绝".学界尝试克服这一困境的努力和方案有三:首先,将其放置在"新心学"哲学体系中予以观察和打量,找到为其进行体系化探索的位置和方向;其次,通过与其他现代新儒家人生哲学的比较,把握其作为体系化建构的可能和规模;最后,在融会其哲学义理的基础上,按照系统性原则重构其核心概念和框架.尽管三种方式在思路和方向上各有不同,但都不同程度逼近将贺麟人生哲学进行体系化建构和"武装起来"的冲动与可能.