费希特

摘要： 自由问题是费希特知识学以及整个德国古典哲学的研究主题。在费希特知识学中,自我的形而上学特征直接决定了自由的特性。可以大致从这样三种自我和自由的类型来概括费希特知识学不同的发展阶段:绝对自我与先验的自由、现实自我与实践的自由、宗教中的自我及其自由。我们试图阐明,自我在费希特知识学的这三个阶段分别具有怎样的规定性,这样的自我是如何实现自由的,他的自由思想具有怎样的意义和地位。

摘要： 认识是一个动态的过程,认知的主体自然设定为"自我","自我"也正是反思的客体。近代哲学关于认识论基础问题的研究有认识论和唯理论两种观点。从认识知觉的底层逻辑进行论证,以自我的实在性为前提,当感知的载体是A=A时指明了普遍性的"是",当A≠A则是指明了偶然性与特殊性的"此",自我与非我之间在相互规定和相互否定中运动;以自我的时间性为逻辑起点,自我意识的双重辩证下主客达成统一,推出"认识"即是时间性作用下的自我活动,是自我的一种体验流式的"存在方式"。从时间的序列形式探讨"认识"与"疑惑"的辩证关系,这两者都在同一个"自我之中",推出理性通过有序化去消解非我,建立意义本质。

摘要： 在知识整合与重构的探索过程中,费希特“知识学”(Wissenschaftslehre)的意识原理占据独特而重要的地位。实际上,费希特在知识学方法论上,为跨学科知识整合与重构找到了一种应用性质的科学方法论。虽然各学科门类知识从外在来看存在着异质性,但从内在来看却包含着某种同质性。所以,费希特的全部知识学的辩证原理为跨学科知识整合与重构提供了推动性、创造性原则,对当下兴起的跨学科研究、交叉学科研究具有重要的理论借鉴意义和现实价值。

摘要： “自我”是费希特早期知识学的核心概念,在知识学论域内,其实质是一种非人格化主体的“本原行动”。“自我”作为起点的逻辑演绎过程中,通过自我意识的绝对表象能力,达成自我价值的先天性赋予,实现伦理善的实践性塑造,形成自我与他者的共同价值观追求。“自我”哲学为费希特共同体价值观的形成奠定了哲学理论基础,而塑造共同体价值观、推动共同体发展的最重要手段,是对共同体全体成员开展教育。费希特的共同体价值观教育对我国当今共同体价值观教育仍有重要的启示意义。

摘要： 日本著名的思想家、政治学者南原繁依据新康德派和西南学派的“价值哲学”、康德的“和平论”,构建了自己独特的政治哲学理论“价值并行论”和“共同体论”。其后结合费希特的政治哲学理论,拥有了批判纳粹法西斯的独特立场和视点。他在《国家学会杂志》上连续发表研究西方政治哲学理论、批判纳粹法西斯的文章,阐述了永久和平、民族主义、社会主义等相关问题,剖析了纳粹法西斯的缘起、特征和形成病理,对纳粹法西斯的意识形态进行了学理上的原创性批判。丸山真男认为南原繁在政治哲学理论上对纳粹法西斯的批判,对日本思想界和知识界产生了巨大影响。

摘要： 费希特尝试通过智性直观来研究先天之物,他的智性直观和康德的分析判断相类似,是一种研究先天之物的分析式方法.而胡塞尔的范畴直观则更接近康德的先天综合判断,是研究先天之物的感性—综合式路径.费希特单纯通过分析概念间的思想关联来研究了先天之物,但并未顾及感性经验、空间和时间的作用.胡塞尔则认为,没有感性经验作为基础,也就无法考察先天的本质,感性经验始终是研究先天之物的先决条件.这两种探讨先天之物的方式有着各自的问题,解决这些问题则需要对自我的认知和意识活动进行更为深入的研究.

摘要： 在异化史上,费希特第一次赋予"异化"以哲学韵味.他从宗教、哲学和法哲学三个层面把与异化相近的"外化"概念作为核心,逐步深入地建构起其知识学体系,对后世影响深远.马克思虽未坦言受费希特"外化"思想的直接影响,但从其异化理论的相关概念、构成要素、特征和实现路径发现与费希特的"外化"思想极其相似,这不免让人引发"在异化方面费希特是否对马克思产生过影响?"的思考.通过对两人文本的对比考察,发掘费希特"外化"思想对马克思异化理论影响的痕迹,可以为马克思异化理论提供更广阔的认识来源.

摘要： 18世纪,随着欧美资本主义国家的建立,国家主义思想开始产生并逐渐趋于成熟。其中,拉夏洛泰和费希特的国家主义教育思想是近代欧美国家主义教育思潮中较有代表性、不容忽视的两种教育思想。为了摆脱教育一直被教会控制的局面,拉夏洛泰提出国家办学的主张;费希特在民族危亡面前,主张国家管理教育,通过国民教育培养新一代国民。本文从两种教育思想的时代背景入手,在此基础上对两种教育思想进行分析,通过对比得出两种教育思想在某些方面的异同之处。

摘要： 费希特存留的文稿中并无对"艺术自律"问题直接明晰的回答,但他的字里行间,确有体现出对这个问题的思考.通过对这些思考的整理,可以发现它们或对当今美学研究"艺术自律"问题有借鉴意义.譬如,费希特预想人们可能会将"艺术意志"描绘成一种超验性存在(确有近现代美学家如此认为),他因此提出:"艺术意志"不是外在于人、嫁接于物自体上的一种超验性的存在,而是内化于人的存在中的.另外,费希特对集体意志的思考表明:艺术本身就不仅仅是"自我"意志的表达,更可能是一种集体意志的表达,一种社会性的表达.这从某种程度上回答了"艺术自律"与艺术的社会性矛盾这个颇具现代性的问题.

摘要： 耶拿时期的费希特以"自我"表达其所洞见的哲学第一原理("本原行动"),致使人们普遍将耶拿知识学判定为一种立足于"自我意识"的主观唯心论。通过阐析《全部知识学的基础》就寻索第一原理所展开的论述,意在辨明:耶拿时期的"自我"蕴含着"自我意识"与"本原行动"两种判然有别的义涵,就学理逻辑而言,耶拿知识学的思想立足点在于"本原行动",但就表达逻辑而言,它却把"自我意识"置于十分突出的位置,后者对前者构成了严重遮蔽。辨明这一点,对于贯通性地理解前后期的知识学,还原费希特真实的思想肖像,意义重大。

摘要： 费希特,德国杰出的教育思想家,较早提出普及义务教育的理念,对德国国民教育制度的建立产生了重要的影响,同时对教育史学发展的现代化进程也起到了重要的促进作用.他对国家主义教育的理解是非常深刻的,对于国家主义教育的本质、目的、教育教学原则有着独特而科学的认识;同时,他对国家之于教育的控制权以及学者的教育等也有着很好的解读.费希特将其社会历史观、民族国家观以及人的学说与教育相结合,阐述了独具特色的国家主义教育思想.