贯休
贯休的相关文献在1980年到2022年内共计161篇,主要集中在中国文学、绘画、社会科学丛书、文集、连续性出版物
等领域,其中期刊论文161篇、专利文献6251篇;相关期刊133种,包括美与时代(中旬刊)·美术学刊、五台山研究、法音等;
贯休的相关文献由144位作者贡献,包括田道英、洪丕谟、胡玉兰等。
贯休
-研究学者
- 田道英
- 洪丕谟
- 胡玉兰
- 阳飏
- 唐宝民
- 张海
- 李艳梅
- 林岫
- 演静
- 王倩
- 肖蓉成
- 黄仙媛
- 黄朴民
- 于向东
- 付新军
- 伯昂
- 何兴泉
- 佚名
- 傅璇琮
- 关珊
- 刘会然
- 刘墨
- 刘春云
- 刘炳辰
- 刘肖
- 劳燕
- 卞东波
- 卢胜志
- 吕雪萱
- 吴应祥
- 吴语驰
- 夏相宜
- 子规
- 孙昌武
- 尉迟治平
- 屈志奋
- 崔宝峰
- 广林
- 康群
- 康耀仁
- 张东华
- 张乃格
- 张凯
- 张敏
- 张无尽
- 张正良
- 张蕊
- 徐建融
- 徐志伟
- 思衡
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关珊
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摘要:
随着中国经济的发展以及国民的生活水平越来越高,人们开始习惯于在品茗过程中寻找慢节奏的生活以及愉悦的生活方式,紫砂壶以及其他紫砂文玩器皿由此进入更多人的眼帘,一些融入中国传统书画、绘画、篆刻等艺术形式的紫砂作品更是让人感受到紫砂文化的无尽魅力。作为传统紫砂装饰技法之一的泥绘装饰,相比陶刻工艺更复杂且难度更大,因此更具天然的优越性,使紫砂器皿具有薄意浅浮雕的效果。本文通过分析自己创作的紫砂作品《自在如意醒茶罐》,探究泥绘装饰罗汉类人物形象时的画面设计和装饰技法,同时从中感受中国的佛教文化与传统韵味。
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张凯;
于向东
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摘要:
莫高窟97窟北壁十六罗汉图中所绘第三尊者是一幅典型的搔背罗汉图。通过将其与京都高台寺藏本等相近风格罗汉画比较分析,可以得知样稿应由蜀地传入,并被实际绘制于11世纪后期至12世纪。该画作在罗汉供养法会中的功能以及所体现出的禅宗思想,不仅有助于我们解读11至13世纪敦煌地区罗汉图像,也有助于理解西夏的罗汉形象表现,成为这一时期西北地区罗汉图像的代表性案例。
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摘要:
麴*[qū]尘亦作曲尘。酒曲生菌,青白如尘。谷神子《博异志·阎敬立》云"须臾吐昨夜所食,皆作朽烂气,如黄衣麴尘之色,斯乃榇*[chèn]中送亡人之食也"。《四声宝蕊》云"麹尘深黄色,或以指衣,或以指柳"。深黄属误解,经考据曰方资料,麹尘是青白色,与下文诗意吻合。戎昱《红槿花》咏"花是深红叶麴尘,不将桃李共争春"。白居易《巴水》咏"城下巴江水,春来似麴尘",又《代书诗一百韵寄微之》咏"峰攒石绿点,柳宛麹尘丝"。贯休《苦热寄赤松道者》"紫气红烟鲜的的,涧茗园瓜麴尘色,骄冷奢凉合相忆陆游《采莲三首》咏"帝青天映麴尘波,时有游鱼动绿荷"。
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卢胜志
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摘要:
贯休诗、书、画作品之间存在一种相互融通的内在精神气质,这既是贯休文学、艺术创作中自我风格的内在体现,更是其人格魅力与人生追求的外显.在诗、书、画等不同艺术表现形式的背后,潜藏着贯休孤傲、豪纵、不畏强权的个性品质以及关心民瘼的博爱情怀.贯休诗、书、画作品风格特色的形成具有多重因素,教育背景、人生经历、社会大环境等都对他性格的塑造起着决定性作用,也对他文学艺术创作特色的形成至关重要.
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王倩
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摘要:
沈从文在《湘行散记》里写道:“全中国的读书人,大概从唐朝以来,命运中就注定了应读一篇《桃花源记》。”大约1600年前,陶渊明带着微醺的酒意,在恍惚中幻想出这避秦美地。即使在清平时日、朗朗乾坤,桃花源也一直诱惑着那些文人,他们或企图借此摒弃平庸、超越尘俗,或希望以桃源生活置换宦海沉浮、争名斗利对生命的无谓消耗。
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苏凌
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摘要:
唐朝有许多著名的大诗人,他们写下了许多名句,那么,有没有诗句很出名,但作者本人完全不出名的呢?有的,比如写《献钱尚父》的诗人贯休,他在这首诗中写了一句“满堂花醉三千客,一剑霜寒十四州”。这首诗被称之为唐诗中最具“侠气”的诗句。这首诗题目中的钱尚父是谁?钱尚父是五代十国吴越国的创立者钱繆,《献钱尚父》顾名思义就是一首写给钱繆的诗。
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胡玉兰
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摘要:
晚唐诗僧贯休在其诗歌中大量使用"闲"字,并标榜自己是一个闲人.纵观其人其诗,他并非真正的闲.他利用闲居、闲暇之时进行诗歌创作,并反复模拟"齐梁体",以求提高诗歌创作水平.高超的诗歌创作能力、娴于佛理的高僧身份为他出入王侯门庭、游走世俗文人之间提供了条件.贯休闲与不闲的矛盾人生既是晚唐诗僧双重身份意识的体现,也反映了晚唐诗僧的生存状态.
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