贤臣

摘要： 诸葛亮在《出师表》中写道:"亲贤臣,远小人,此先汉所以兴隆也;亲小人,远贤臣,此后汉所以倾颓也。"何止先汉后汉,历史上任何一个朝代的兴盛繁荣都需要"亲贤远佞"。这个道理人们都懂,那些手握权柄的大人物更是心知肚明,也都不愿亲近小人。问题在于,如何识别小人?这是非常关键的,历史上已经盖棺定论的很多小人,在当时的主子眼里,都是大大的忠臣。

摘要： 诸葛亮在《出师表》中写道:“亲贤臣,远小人,此先汉所以兴隆也;亲小人,远贤臣,此后汉所以倾颓也。”何止先汉后汉,历史上任何一个朝代的兴盛繁荣都需要“亲贤远佞”。这个道理人们都懂,那些手握权柄的大人物更是心知肚明,也都不愿亲近小人。问题在于,如何识别小人?这是非常关键的,历史上已经盖棺定论的很多小人,在当时的主子眼里,都是大大的忠臣。

摘要： “亲贤臣,远小人”是诸葛亮《出师表》中的名句,是诸葛亮在北伐之前,对后主刘禅的谆谆嘱咐。所谓的贤臣,一定是能在皇帝面前,不管皇帝是不是高兴,都能够实话实说的人。这样的人,才是国家、人民的福祉。但是,贤臣的实话肯定没小人的花言巧语好听与受用,所以,做皇帝的远离贤臣、亲近小人,或许才是更多情况下的常态。故此,诸葛亮不能不对刘禅再三强调、耳提面命。

摘要： “贤臣”西门豹的生成,端赖史书记载中西门豹治邺与史起治邺说的折衷.三国至北魏太和年间政府与民众眼中的西门豹形象在“贤臣”与“神人”间游移:政府倾向于具有宣扬教化功用的“贤臣”,而民众更多关注拥有求子、降雨等神力的“神人”形象.太和之后,邺地军事色彩转重,作为古之贤臣西门豹祠,逐步让位于“神人”西门豹,地方政府与民间信仰关于西门豹祠属性转换最为契合的点,厥非降雨救旱莫属;但在政治实用主义下,偶尔神力不至的“豹神”依然遭遇北齐君主毁庙掘冢之灾.西门豹神人形象的民间宣传掌握在巫觋手中,“巫以为虎、豹之祟”是一明证.至北齐时,出现了与“豹祠”并列、结合的“石婆”,通过徐之才、之范兄弟关于“豹祠娶石婆”对话的解读,可确知巫觋对鲜卑上层民众的影响.愈往后,西门豹“神灵”的身份愈强化,而“贤臣”身份的逐步消亡,不仅代表着官方对先贤礼敬祭祀权力的丧失,即便在民间,因知识普及率较低等原因,两宋时,西门豹治邺的功绩也被埋没,西门豹神灵的形象遭到传讹,甚至部分“异化”为动物,成为名副其实的“豹神”了.

摘要： 日本古代文学中的范蠡继承了汉籍中范蠡的"贤臣""隐者""商贾"三种形象.在日本平安时代的汉诗文中,范蠡多以功成身退的隐者形象出现,这与平安朝日本文人之间盛行的隐逸思想有关.中世军记物语以历史和战乱为题材,更多侧重于对范蠡贤臣形象的勾画.在日本中世后期的御伽草子作品中,范蠡则以神仙形象登场,这一偏离史实的情节也反映了御伽草子作为庶民文学的"荒唐无稽性".在不同时期、不同形式的文学作品中,范蠡形象的塑造取决于当时文化语境影响下的作者的创作指向以及读者的审美趣向.

摘要： “公举不挟私怨”“岂敢挟私恨以蔽贤”,今天听来仍令人感喟。说到底,还是心里把公与私的问题分得很清,始终以公为大、私为小,认为以私废公、公报私仇是大恶。俗话说,人有七情六欲。

摘要： 舞台美术是戏剧和其他舞台演出的一个重要组成部分,包括布景、灯光、化妆、服装、效果、道具等。它们的综合设计称为舞台设计。其任务是根据剧本的内容和演出要求,在统一的艺术构思中运用多种造型艺术手段,创造出剧中环境和角色的外部形象,渲染舞台气氛,为整个剧目的舞台呈现增光添彩。我是鹤壁市豫剧牛派艺术研究院的舞台技术员,参与舞美设计的舞台作品有《大汉贤臣百里嵩》《芝麻官挂帅》《芝麻官惊梦》《憨生别母》等剧目,多次被中央电视台播出。其中《大汉贤臣百里嵩》在2018年黄河戏剧节中,荣获舞美奖。