语言文化

摘要： 本文通过明确来华国际医学生语言文化课程思政教学目标,结合国际医学生专业特点,以传统中医伦理道德精华为主要切入点,从思政元素的选取、课堂教学实施、教学评价、预期教学效果4个方面进行了课程思政教学设计。从中华优秀传统文化,特别是传统中医伦理道德、中国发展故事、时事热点等中提炼具有教育意义的思政元素,激发学生学习汉语的兴趣,引导学生深入讨论与思考,实现知识教育与价值引导的双重目标,培养人类卫生健康共同体的建设者,为世界和平与发展、国际合作与交流贡献的国际医学人才。

摘要： 在中国浩荡的历史长河中,文化传承始终发挥着重要的作用,而经典作为优秀文化的载体,则更是重中之重。一个民族的精神和价值主要存在于经典之中,它是本民族的共同心理、共同智慧的结晶,是一个民族长期形成的价值。经典是文化的精粹,是人类文明的积淀,祖国优秀的文学经典是宝贵的精神财富。因此,无论从历史的责任感还是从时代的需要出发,通过倡导学生诵读千古美文,引领孩子们争做少年君子,继承与发扬中华民族的优良传统就成了我们必然的选择。

摘要： 中学生才情培养是语文课堂教学的核心,是展现生本主义人文课堂的必然载体与需要。围绕中学生的人文素养、情感意义、道德操守、个性审美活化教学策略指点,培育学生在关注文化知识与情感道德中升华认知感触,扩充学生知识底蕴与才情内涵。中学生才情培养作为语文核心素养的重要组成部分,是厚植学生学科综合素养与满足学生全面终身发展需要的应有底色。遵从学生高质量发展需要,强化学生才情素养锻造,为建构生本主义人文课堂奠定坚实基础。

摘要： 根据对网络、城乡标语、大学生母语写作等领域的语言考察,当下语言应用总体上存在俗化过度、雅正不足的问题。其原因是多方面的,有历史、时代的因素,也有“教”和“学”的原因。建议树立新时代的语言雅俗观,构建立体化母语能力,进一步提升公民语言文化素养。

摘要： 随着城镇化的发展,陕北的文化生态呈现出断裂的状态。保护与传承陕北文化,已成为一个亟待解决的问题。陕北民歌是典型的高原民歌,它保留了陕北人“原生态”的生活方式。从语言文化的视阈来审视陕北民歌,挖掘陕北民歌所蕴藉的高原文化景观,对于非物质文化遗产的保护、重建陕北高原良好的生态文化具有重要作用。通过分析陕北民歌中的地貌、行为方式、外貌等相关词语,呈现陕北人的生产生活方式、情感表达方式、审美观念、婚姻恋爱观念等,从而凸显黄土高原的文化景观。

摘要： 各国在进行语言交流时,虽然有“翻译”这一桥梁,但因为文化差异,导致交流过程或多或少出现障碍。在语言文化中,意象是最为核心的概念,特别是中国古诗文的解释,更离不开意象的翻译。针对同一种意象,不同源语言的解释,将其作为模型应用到汉译英中,帮助外国人更加精确理解汉诗意象,感受中华语言的博大精深。

摘要： 贵州民族语言的社会功能存在不同程度的退化,甚至呈现濒危状态。文化职司的积极参与有利于民族语言文化生态环境的建设,适度的多语码转换有助于培养民族语言自豪感与语言文化自信。研究结果表明,语码转换是少数民族地区中学英语教师普遍使用的教学策略,然而其对于民族语言文化传承保护的认知意识基本为无。因此,建议加强文化职司工作者的语码转换认知意识,以期对民族语言文化传承运行机制的制定和推行提供参考。

摘要： 众多高校开设了国际中文教育专业。该专业的学生为数不少。该专业培养的很多学生主要面向东盟国家,不过多数学生无实地赴东盟国家的经历,对东盟文化无切身体会,而又要开展好培养。这是普遍存在的难题。为解决此难题,首先面向国际中文教育专业学生开展问卷调查。其次,指出很多学生对东盟国家语言文化不甚了解,很有必要建设此数据库。学生们很关注东盟国家的“饮食文化、生活习惯”等。最后,指明,该数据库可包括三个层级、两个模块。其中,在文化下应物质文化、禁忌文化等。精神文化下包括“节日风俗、生活习惯”等。

摘要： 小学英语作为外语学习受到广泛关注,但由于缺乏英语语言交流的环境,学生学习效率低,错误较多。文章尝试分析汉语和英语在语言结构和语言文化上的差异对小学生英语学习的影响,探索词汇教学的方法,研究学生英语学习过程中出现的一系列问题,有助于小学英语教师形成此类问题意识,并推动探讨解决相关问题的对策。

摘要： 本研究立足于如何更好地推动语言文化输出,有助于促进不同文明间的交流与共同进步。文章概览了世界各大语言文化的输出历史,以定性分析的方法剖析了英语及文化输出过程,以定量推导的方法解析其传播特点与语言特性的关联,以整体对比的方法说明英汉的结构和内涵区别。指出在当今世界大变局形式下推动汉语输出交流的意义,文章认为需要树立整体观念、平衡出入、学习英语、传播汉语,以促进人类文明的更好发展。

摘要： 中国教育人类学，从宽泛意义上是随着现代中国人文社会科学的建立而发展起来的，但从严格意义上说，则是从1978年中国实行改革开放以来才逐步发展起来的。中国教育人类学的发展离不开积极汲取国际教育人类学界的有益智慧。 2012年，美国教育政策研究专家韦斯(Lois Weis)和社会心理学家法恩(MichelleFine)合作撰文介绍了教育研究的“批判二元焦点”（critical bifocality）路径，以帮助研究者通过把握社会结构与个体能动性之间的关系，从而能从经验研究意义上阐明全球、国家和地方变迁，并赋予当代教育及经济的可能性以意义。中国教育社会学家李淼则在此基础上进一步提出了“批判三元焦点”路径，即教育民族志研究“不仅要考查社会结构与个体能动性之间的种种融合和碰撞，更要审视‘宏观一中观一微观’三者之间的动态关系”。上述这些理论对裕固族教育研究深具方法论的启发意义。 裕固族教育研究是一个以“教育人类学诸学科”为学科基础的新兴综合性研究领域，大力发展以家庭、学校、社区和基层政府这些“中观”层面的社会行动者为中心的研究，才能为较为顺利地贯彻“批判三元焦点”研究路径奠定坚实的知识基础，为裕固族教育研究赢得更为广阔的学术空间，使裕固族教育研究作为一种地方知识(local knowledge)的生产与再生产能为全球知识共同体做出贡献。 从教育人类学的关系式思维和整体论视角出发，提出将打造双语家庭作为裕固族语言文化遗产传承的一种思路和实践，对于过于拘泥于国家宏观政策梳理和合法性申述、不断重复碎片化地方实践之“困境一对策”的中国少数民族双语教育研究和濒危语言保护研究来说，不啻为一剂方法论意义上的清醒剂：研究者需要向公众描述和阐释真实的语言生活，特别是家庭、社区和学校等作为语言文化遗产传承的重要社会机制究竟是如何运行并相互作用的。 裕固族聚居区家庭转用汉语的关键环节在于家长没有坚持用本族语言对子女进行教育．当家庭本族语言传承作为裕固族语言文化遗产传承的重要机制不复存在时，裕固族语言很难摆脱濒危状况，甚至可以说走向衰亡只是时间问题。从目前的各种条件看，裕固族聚居区为中国少数民族濒危语言保护提供了一个理想的“社会实验室”，尽管打造双语家庭的道路不会一帆风顺，而且仅仅局限于打造双语家庭也是不够的，但是这种探索却是弥足珍贵和非常值得的。面向未来，一方面，我们需要直面并克服存在于裕固族语言文化遗产传承实践中各式各样的现实困难和隐性风险，另一方面，我们需要始终牢记2003年联合国教科文组织濒危语言问题特别专家组报告《语言活力与语言濒危》所指出的，“语言多样性是人类最重要的遗产。每一种语言都蕴涵着一个民族独特的文化智慧，任何一种语言的消亡都将是整个人类的损失”。

摘要： 少数民族的教育政策最终要落实到少数民族学生的受教育权上，而教育权的公平与否主要体现在起点、过程、结果这三个阶段。英国对少数民族学生早期教育的干预，保障了他们教育起点的公平性;英国为促进少数民族学生学业成就的提高采取了一系列优惠政策，为少数民族学生教育过程的公平性奠定了坚实基础。而教育起点和过程的公平是教育结果的公平前提和基本保障。为缩小我国不同民族学生的学业成就差异，也应该注重少数民族教育的起点、过程及结果的公平性。在普及少数民族地区义务教育的同时，也应注重不同民族教育的质量，从而保证不同民族教育的结果公平。英国在不同时期，有针对性地为少数民族学生制定优惠政策，帮助他们缩小与白人学生学业成就的差异，其学业成就得到较显著的提高。在人类社会经济发展和文化教育事业中，以非公平的手段将利益向最不利者倾斜，机会不平等地赋予那些机会较少者，不仅是一个道义的原则，也是基于科学原理的策略。我国对少数民族教育的投入也应注重少数民族学生的学业成就，适度制定倾斜政策，为少数民族学生的学业发展制定一系列可行措施。此外，英国将语言作为其文化交流与价值认同的起点，逐步消除了公众对文化差异的抵触情绪，鉴于此，我国也应进一步加强针对少数民族的双语教育，在尊重少数民族语言文化的同时，发挥汉语潜移默化的作用，培育共同的价值诉求，增强中华民族凝聚力，增进人民福扯。

摘要： 本文重点从三个方面论述东干族的语言文化、宗教文化、民间习俗与宁夏泾源县回族相同处.结果表明中亚东干人在138年前，吃的是华夏大地的五谷，喝的是渭河清水。由于清政府腐败，对外软弱，对内高压，歧视压迫少数民族，导致民族内战，逼迫陕回家破人亡，迁徙国外。但陕回从来没有忘记祖国，在他们内部至今不认可“东干族”这个名称，只认可自己是回族。他们至今保留着100多年前中国陕回民族习俗传统，乡音未改，情愫依旧，有力证实了他们思念中华民族的情怀。

摘要： 地处东北亚的中、日、韩三国在两千年的历史上有过"你中有我,我中有你"的交往交流的文化互动.上古、中古主要是中国文化传播给朝鲜半岛和日本四岛,上古是汉字的传入,中古是语言及风俗文化的传入.到了近古,经日本、韩国改造的汉字词和融合型文化又传回中国,经过"五·四"和新文化运动得以在现代中国定型.

摘要： 宋元以降的一千多年间,尤其是明清以来的三百多年,由于谋生的需要,越来越多的中国人背井离乡,远走他乡,或务工、务农,或经商、求学,甚至避祸、避乱.他们之中有些人、有些家族是拖家带口、成群结队地移民海外.俗话说:现在世界上凡是有海水的地方就有华人.不少来自不同地区的华人都已经在不同的国家和地区落地生根,开枝散叶,甚至成为当地国民.然而他们毕竟是黄皮肤、黑眼珠的华人、华裔,是汉族、汉人的成员.他们之中不少人今天还坚持在家庭和华人社区说着祖籍国的语言和方言,吃着由故土带去耕种的蔬菜、水果以及烹调的菜肴,庆祝众多华人的民俗节日……由于历史和地域的原因,历来移民海外的中国人主要来自南方各省:江、浙、粤、闽、琼、桂、云、贵等地.还有陕甘地区向中亚的移民以及冀、鲁、东三省向日韩地区的劳工移民.这些东南方言地区的移民由于深厚的民间传统以及儒家的影响,多以“同姓家族”“同地老乡”在所移民的地区和国家里聚居.在这种彼此“同姓同宗”“同声同气”的环境和氛围中他们就可以做到互相扶持、互相帮助、互相提携.这对漂泊在外、生死难料的平民百姓来说是天经地义的.因此,今天的汉语方言调查应该走出国门,深入到世界各国各地区,到凡是有华人、华裔生活、经商、求学的地方,去考察、研究那些世代移民海外的老华人及华人家庭,了解他们几代人还坚持说的汉语方言、所保留的汉族文化,以及各华人社区的诸多特点.基于以上认识,国家社科基金重大科研项目“海外华人汉语和汉语方言使用情况调查”于2015年初在暨南大学正式启动.该项研究的关注点是:海外华人、华裔现在所说的汉语方言和祖籍国的方言有何异同;(2)海外华人、华裔现在所说的汉语方言语音、词汇和语法里保留着祖籍国方言的哪些早期的特点;(3)海外华人、华裔现在所说的汉语方言词汇里存在着哪些和住在国文化相融合的特点;海外华人、华裔三代人之间的语言变迁和语言选择、语言态度.“海外吴语方言及其文化调查”为该项目的子项目.以吴语区为例,吴越地区和粤闽地区一样一直存在着移民海外的现象.其特点是:南部吴语(浙江南部为代表)以温州、丽水地区移民为多,其特点一是移民主要前往欧洲南部和西部地区,如西班牙、意大利、法国、奥地利、荷兰诸国.特点二是温州、丽水地区的移民多以同姓、同乡聚居,有明显的聚族、聚乡居住的特点.特点三是浙南移民时段前后长达几百年,势头一致未减.特点四是当地移民多完好保留了祖籍国方言与文化.北部吴语以江苏南部、上海市和浙北杭嘉湖地区移民为主.他们的移民方向主要是美加、英法、澳新.因为经济、文化和政治方面的原因,这些地区的移民多以散居为主,移民时段相对较短,同时大都居住在移居国经济相对发达的大城市,因此,相对而言保留汉语方言和文化的成分较少.“海外华人汉语和汉语方言使用情况调查”的考察点是:第一代移民(年龄在七八十岁)口中的汉语方言保留了祖籍国方言哪些较为古老的语音、语法特点和词汇;第二代移民(年龄在四五十岁)口中的汉语方言还保留了多少祖籍国方言的语音特点和词汇;第三代移民(二十岁左右)口中的汉语方言还保留了多少祖籍国方言成分;第二代移民和第三代移民口中的汉语方言还增加了哪些住在国语言的词汇成分;一家三代移民对汉语方言以及中华文化的坚持与认识程度.有鉴于此,这项调查研究的理论是基于以下两方面的语言研究理论而建立的.汉语方言学研究,即精心挑选一位或数位能代表住在国汉语方言特点的发音人,并对某一国、某一点的方言语音、语法和词汇做精细的调查,最终形成详细的调查报告.社会语言学研究,即通过广泛的问卷调查或者面谈多位参与调查者,了解当地华人、华裔的语言演变情况和语言取态.从面上大体了解当代海外华人或者华人家庭汉语方言传承或保留的语言面貌以及他们的语言心理,最终形成调查的初步结论.

摘要： 宋元以降的一千多年间,尤其是明清以来的三百多年,由于谋生的需要,越来越多的中国人背井离乡,远走他乡,或务工、务农,或经商、求学,甚至避祸、避乱.他们之中有些人、有些家族是拖家带口、成群结队地移民海外.俗话说:现在世界上凡是有海水的地方就有华人.不少来自不同地区的华人都已经在不同的国家和地区落地生根,开枝散叶,甚至成为当地国民.然而他们毕竟是黄皮肤、黑眼珠的华人、华裔,是汉族、汉人的成员.他们之中不少人今天还坚持在家庭和华人社区说着祖籍国的语言和方言,吃着由故土带去耕种的蔬菜、水果以及烹调的菜肴,庆祝众多华人的民俗节日……由于历史和地域的原因,历来移民海外的中国人主要来自南方各省:江、浙、粤、闽、琼、桂、云、贵等地.还有陕甘地区向中亚的移民以及冀、鲁、东三省向日韩地区的劳工移民.这些东南方言地区的移民由于深厚的民间传统以及儒家的影响,多以“同姓家族”“同地老乡”在所移民的地区和国家里聚居.在这种彼此“同姓同宗”“同声同气”的环境和氛围中他们就可以做到互相扶持、互相帮助、互相提携.这对漂泊在外、生死难料的平民百姓来说是天经地义的.因此,今天的汉语方言调查应该走出国门,深入到世界各国各地区,到凡是有华人、华裔生活、经商、求学的地方,去考察、研究那些世代移民海外的老华人及华人家庭,了解他们几代人还坚持说的汉语方言、所保留的汉族文化,以及各华人社区的诸多特点.基于以上认识,国家社科基金重大科研项目“海外华人汉语和汉语方言使用情况调查”于2015年初在暨南大学正式启动.该项研究的关注点是:海外华人、华裔现在所说的汉语方言和祖籍国的方言有何异同;(2)海外华人、华裔现在所说的汉语方言语音、词汇和语法里保留着祖籍国方言的哪些早期的特点;(3)海外华人、华裔现在所说的汉语方言词汇里存在着哪些和住在国文化相融合的特点;海外华人、华裔三代人之间的语言变迁和语言选择、语言态度.“海外吴语方言及其文化调查”为该项目的子项目.以吴语区为例,吴越地区和粤闽地区一样一直存在着移民海外的现象.其特点是:南部吴语(浙江南部为代表)以温州、丽水地区移民为多,其特点一是移民主要前往欧洲南部和西部地区,如西班牙、意大利、法国、奥地利、荷兰诸国.特点二是温州、丽水地区的移民多以同姓、同乡聚居,有明显的聚族、聚乡居住的特点.特点三是浙南移民时段前后长达几百年,势头一致未减.特点四是当地移民多完好保留了祖籍国方言与文化.北部吴语以江苏南部、上海市和浙北杭嘉湖地区移民为主.他们的移民方向主要是美加、英法、澳新.因为经济、文化和政治方面的原因,这些地区的移民多以散居为主,移民时段相对较短,同时大都居住在移居国经济相对发达的大城市,因此,相对而言保留汉语方言和文化的成分较少.“海外华人汉语和汉语方言使用情况调查”的考察点是:第一代移民(年龄在七八十岁)口中的汉语方言保留了祖籍国方言哪些较为古老的语音、语法特点和词汇;第二代移民(年龄在四五十岁)口中的汉语方言还保留了多少祖籍国方言的语音特点和词汇;第三代移民(二十岁左右)口中的汉语方言还保留了多少祖籍国方言成分;第二代移民和第三代移民口中的汉语方言还增加了哪些住在国语言的词汇成分;一家三代移民对汉语方言以及中华文化的坚持与认识程度.有鉴于此,这项调查研究的理论是基于以下两方面的语言研究理论而建立的.汉语方言学研究,即精心挑选一位或数位能代表住在国汉语方言特点的发音人,并对某一国、某一点的方言语音、语法和词汇做精细的调查,最终形成详细的调查报告.社会语言学研究,即通过广泛的问卷调查或者面谈多位参与调查者,了解当地华人、华裔的语言演变情况和语言取态.从面上大体了解当代海外华人或者华人家庭汉语方言传承或保留的语言面貌以及他们的语言心理,最终形成调查的初步结论.

摘要： 宋元以降的一千多年间,尤其是明清以来的三百多年,由于谋生的需要,越来越多的中国人背井离乡,远走他乡,或务工、务农,或经商、求学,甚至避祸、避乱.他们之中有些人、有些家族是拖家带口、成群结队地移民海外.俗话说:现在世界上凡是有海水的地方就有华人.不少来自不同地区的华人都已经在不同的国家和地区落地生根,开枝散叶,甚至成为当地国民.然而他们毕竟是黄皮肤、黑眼珠的华人、华裔,是汉族、汉人的成员.他们之中不少人今天还坚持在家庭和华人社区说着祖籍国的语言和方言,吃着由故土带去耕种的蔬菜、水果以及烹调的菜肴,庆祝众多华人的民俗节日……由于历史和地域的原因,历来移民海外的中国人主要来自南方各省:江、浙、粤、闽、琼、桂、云、贵等地.还有陕甘地区向中亚的移民以及冀、鲁、东三省向日韩地区的劳工移民.这些东南方言地区的移民由于深厚的民间传统以及儒家的影响,多以“同姓家族”“同地老乡”在所移民的地区和国家里聚居.在这种彼此“同姓同宗”“同声同气”的环境和氛围中他们就可以做到互相扶持、互相帮助、互相提携.这对漂泊在外、生死难料的平民百姓来说是天经地义的.因此,今天的汉语方言调查应该走出国门,深入到世界各国各地区,到凡是有华人、华裔生活、经商、求学的地方,去考察、研究那些世代移民海外的老华人及华人家庭,了解他们几代人还坚持说的汉语方言、所保留的汉族文化,以及各华人社区的诸多特点.基于以上认识,国家社科基金重大科研项目“海外华人汉语和汉语方言使用情况调查”于2015年初在暨南大学正式启动.该项研究的关注点是:海外华人、华裔现在所说的汉语方言和祖籍国的方言有何异同;(2)海外华人、华裔现在所说的汉语方言语音、词汇和语法里保留着祖籍国方言的哪些早期的特点;(3)海外华人、华裔现在所说的汉语方言词汇里存在着哪些和住在国文化相融合的特点;海外华人、华裔三代人之间的语言变迁和语言选择、语言态度.“海外吴语方言及其文化调查”为该项目的子项目.以吴语区为例,吴越地区和粤闽地区一样一直存在着移民海外的现象.其特点是:南部吴语(浙江南部为代表)以温州、丽水地区移民为多,其特点一是移民主要前往欧洲南部和西部地区,如西班牙、意大利、法国、奥地利、荷兰诸国.特点二是温州、丽水地区的移民多以同姓、同乡聚居,有明显的聚族、聚乡居住的特点.特点三是浙南移民时段前后长达几百年,势头一致未减.特点四是当地移民多完好保留了祖籍国方言与文化.北部吴语以江苏南部、上海市和浙北杭嘉湖地区移民为主.他们的移民方向主要是美加、英法、澳新.因为经济、文化和政治方面的原因,这些地区的移民多以散居为主,移民时段相对较短,同时大都居住在移居国经济相对发达的大城市,因此,相对而言保留汉语方言和文化的成分较少.“海外华人汉语和汉语方言使用情况调查”的考察点是:第一代移民(年龄在七八十岁)口中的汉语方言保留了祖籍国方言哪些较为古老的语音、语法特点和词汇;第二代移民(年龄在四五十岁)口中的汉语方言还保留了多少祖籍国方言的语音特点和词汇;第三代移民(二十岁左右)口中的汉语方言还保留了多少祖籍国方言成分;第二代移民和第三代移民口中的汉语方言还增加了哪些住在国语言的词汇成分;一家三代移民对汉语方言以及中华文化的坚持与认识程度.有鉴于此,这项调查研究的理论是基于以下两方面的语言研究理论而建立的.汉语方言学研究,即精心挑选一位或数位能代表住在国汉语方言特点的发音人,并对某一国、某一点的方言语音、语法和词汇做精细的调查,最终形成详细的调查报告.社会语言学研究,即通过广泛的问卷调查或者面谈多位参与调查者,了解当地华人、华裔的语言演变情况和语言取态.从面上大体了解当代海外华人或者华人家庭汉语方言传承或保留的语言面貌以及他们的语言心理,最终形成调查的初步结论.

摘要： 从2008年在暨南大学召开的首届研讨会,到2018年在兰州城市学院召开的第六届研讨会,海外汉语方言国际研讨会已经走过了十年.本文回顾了十年间海外汉语方言研究几乎是从无到有的成长过程,梳理、总结了学界这十年来有关海外华人社区汉语方言与文化的研究成果,包括出版的论著、新开拓的调查点、申请到的各类项目.本文还对下一个十年的努力方向提出了建议,刚刚起步的海外华人社区汉语方言研究不能停止.放眼全世界华人社区,应该继续海外华人社区汉语方言的常规普查式调查研究;开拓海外华人社区语言历史文化的专题式调查研究;努力申报各类相关的研究项目,继续开好海外汉语方言学术研讨会,让海外汉语方言调查研究更上一层楼.

摘要： 从2008年在暨南大学召开的首届研讨会,到2018年在兰州城市学院召开的第六届研讨会,海外汉语方言国际研讨会已经走过了十年.本文回顾了十年间海外汉语方言研究几乎是从无到有的成长过程,梳理、总结了学界这十年来有关海外华人社区汉语方言与文化的研究成果,包括出版的论著、新开拓的调查点、申请到的各类项目.本文还对下一个十年的努力方向提出了建议,刚刚起步的海外华人社区汉语方言研究不能停止.放眼全世界华人社区,应该继续海外华人社区汉语方言的常规普查式调查研究;开拓海外华人社区语言历史文化的专题式调查研究;努力申报各类相关的研究项目,继续开好海外汉语方言学术研讨会,让海外汉语方言调查研究更上一层楼.

摘要： 从2008年在暨南大学召开的首届研讨会,到2018年在兰州城市学院召开的第六届研讨会,海外汉语方言国际研讨会已经走过了十年.本文回顾了十年间海外汉语方言研究几乎是从无到有的成长过程,梳理、总结了学界这十年来有关海外华人社区汉语方言与文化的研究成果,包括出版的论著、新开拓的调查点、申请到的各类项目.本文还对下一个十年的努力方向提出了建议,刚刚起步的海外华人社区汉语方言研究不能停止.放眼全世界华人社区,应该继续海外华人社区汉语方言的常规普查式调查研究;开拓海外华人社区语言历史文化的专题式调查研究;努力申报各类相关的研究项目,继续开好海外汉语方言学术研讨会,让海外汉语方言调查研究更上一层楼.

摘要： 本发明涉及文化传播技术领域，且公开了一种汉语言文学文化传播展示装置，包括双面展示板，所述双面展示板的两侧下方均固定连接有凹形滑动件，所述凹形滑动件的内侧滑动连接有安装杆；本发明通过设置的凹形滑动件、滑动块和滑动槽可在安装杆外侧滑动，进而达到调整双面展示板展示高度的问题，通过设置的插接孔、放置杆、收纳槽、支撑杆、插接杆、移动槽、固定块、弹簧一、缺口和收纳孔，方便装置整体的折叠收纳、以及展开展示，并且方便调整展示角度，且可根据需要，对双面展示板的不同面进行支撑使用展示，适用性更强，通过设置的缓冲孔，使得插接杆插入插接孔内后，可以活动，进而方便抽出插接杆，方便对装置进行调整。

摘要： 本发明公开了一种汉语言文学文化传播展示装置，包括支撑板、从动齿轮和主动齿轮，支撑板的内部中间部位固定连接有从动齿轮，从动齿轮的一侧搭接相连有主动齿轮，主动齿轮的顶部固定连接有驱动电机，支撑板的顶部中间部位固定连接有连杆，连杆的两侧固定连接有侧边稳固杆，支撑板的顶部一侧固定连接有蓄电室，支撑板的底部两侧固定连接有搭接柱。该汉语言文学文化传播展示装置，旋转调节机构提高了装置主体的灵活性，方便了工作人员根据实际情况对装置进行调节，给工作人员带来了便捷，展示机构提高了装置主体的实用性，可从多个角度对相关物品进行展示，进而提高了装置的展示效果，移动支撑机构提高了装置主体的便捷性。

摘要： 本发明公开了一种传统文化教育基地多语言视听设备，包括底座、显示屏清洁防护组件、音箱收纳组件、书籍收纳组件和控制器，显示屏清洁防护组件包括第一电动伸缩杆、外壳、安装孔、清洁滚筒、箱体和显示器，本发明相较于现有的视听设备，设计有显示屏清洁防护组件，可以在设备不使用或进行移动时收纳显示器，防止显示器刮花破损，且在收纳过程中，可以自动清洁显示器，本发明设计有音箱收纳组件，在不使用时，可以收纳音箱，避免积尘积灰，且音箱的位置能进行调节，实现声音的聚拢程度的控制，本发明设计有书籍收纳组件，可以收纳对应的教学书籍和教学工具，不仅方便查找使用，而且可以避免教学书籍和教学工具的遗失。

摘要： 本发明属于多媒体教育技术领域，公开了一种基于墙面投影的羌族文化及语言的辅助教学装置及方法，计算机终端与交互硬件设备通过HDMI视频线、互动信号传送HDMI线、互动信号传送USB接口网线和蓝牙无线信号传输进行连接，交互硬件设备包括投影仪、Kinect体感互动设备、蓝牙话筒、红外触控框设备、实体发声卡牌和道具网球。本发明通过设置有多个交互硬件设备能够进行不同形式的语言学习，互动性强，可以适用于缺少可书写的文字的羌语学习。本发明为以趣味互动方式传达羌族语言与文化的有效工具，与传统学习方法相比，该发明取得了更高的学习效率，能够吸引学习者学习羌语的兴趣。

摘要： 本实用新型公开了一种汉语言文学文化传播展示装置，包括：两个固定底座；两个支撑杆，每个固定底座上固定设置一个所述支撑杆，支撑杆上端设有转动槽；两个横杆，两个所述横杆近端分别垂直向下设有一个转动套接在所述转动槽内的转轴，两个横杆远端分别垂直向上设置有一个竖杆；两个转筒，每个所述竖杆上部外侧旋转套接有一个所述套筒，转筒与竖杆连接处设有发条弹簧，用于转筒的自动回旋；展示布，一端连接并卷绕在一个转筒上，另一端连接并卷绕在另一个转筒上。总之，本实用新型具有结构新颖、使用方便、适用不同展示场景等优点。

摘要： 本实用新型涉及文化传播技术领域，且公开了一种汉语言文学文化传播展示装置，包括调节装置，调节装置外表面一侧设置有连接板，连接板外表面一侧设置有显示屏，调节装置底座，底座外表面上侧固定连接有连接杆，连接杆上端设置有装置箱，装置箱内壁上侧设置有伸缩杆，伸缩杆下端固定连接有活动板，活动板外表面前侧设置有装置板，装置板外表面上侧固定连接有装置杆，装置杆外表面一侧设置有限位杆，装置板外表面一侧设置有螺纹杆，装置箱外表面一侧设置有装置管。该汉语言文学文化传播展示装置，使得螺纹管转动时，使得螺纹管带动螺纹杆运动，使得装置板带动活动板运动，使得活动板带动连接杆上下运动，使得连接板带动显示屏高度可以进行调节。

摘要： 本发明公开了一种语言文化的学生语言学习教学方法，包括以下步骤：步骤一，场地选择；步骤二，划分小组；步骤三，楼层分配；步骤四，仿真品布置；步骤五，设置标签；步骤六，房间改造；其中在上述步骤一中，首先在合适的地点选择一个教学场地，且教学场地中有一栋或者多栋组成的教学楼；其中在上述步骤二中，随后将每个国家或者地区现在所处区域根据现有的七大陆地板块划分规则进行划分，由于南极洲目前没有国家出现，因此将现有国家或者地区划分为六个小组；该发明，通过将教室布置一些该国家的文化代表仿真品，随后在该教室给学生上该国的语言课程，从而有利于充分的模拟出该国的语言学习环境，有利于提高学习效率。

摘要： 本发明公开了一种汉语言文化传播展示装置，包括底板、保护箱、升降组件、支撑组件和互动组件，底板的顶端外壁上焊接于保护箱，保护箱的内壁上设置有升降组件，底板的底端外壁上设置有支撑组件，底板位于保护箱一侧的顶端外壁上设置有互动组件；保护箱的底端内壁上安装有液压缸，液压缸伸缩轴的一端上固定有固定块；本发明设置的升降组件，便于对安装板上的第二显示屏进行高度调节，增加了展示效果和实用性，在不使用时，也便于把第二显示屏缩进保护箱内，进行保护，防止落上灰尘，影响下次的正常使用，设置的互动组件，便于人机互动，提高人们的参与感和对汉语言文化了解的积极性，进一步提高了设备的展示效果。

摘要： 本实用新型公开了一种具有辅助翻页功能的汉语言文化传播展示装置，涉及汉语言文化传播展示技术领域。本实用新型之展示装置包括支撑组件，设置在支撑组件上的中控台，以及设置在中控台上的宣传书，中控台顶部固定连接有滑动组件，滑动组件上固定连接有吸附组件；滑动组件包括旋转件以及连杆，旋转件位于中控台顶部，旋转件内部与连杆活动连接；吸附组件包括微型抽气泵、气仓以及吸盘，气仓固定连接在连杆的底部，气仓顶部一端固定连接有微型抽气泵，气仓底部阵列有五个吸盘。本实用新型通过微型气泵控制吸盘对纸张进行吸附，在不破坏纸张的情况下，能够有效的对纸张进行翻页。

摘要： 本实用新型公开了一种汉语言文化传播展示装置，包括底板，底板的顶端两侧均安装有套筒，套筒的内侧两端均滑动连接有延长杆，延长杆的底端连接有底座，延长杆的顶端开设有螺纹孔，螺纹孔的内部安装有调节螺栓，调节螺栓的底端和底座的顶端连接，底板的顶端安装有立柱，立柱的顶端安装有电源箱，电源箱的顶端安装有机箱，机箱的两侧均连接有箱门，箱门的顶端安装有人体传感器，机箱的顶端安装有支撑架，支撑架的顶端安装有太阳能板，机箱的内侧顶端连接有第一滚辊，机箱的内侧底端连接有第二滚辊。该种汉语言文化传播展示装置，结构简单合理，设计新颖，操作简单便捷，能有效减少设备能耗，且稳定性较高，具有较高的实用价值。