诗可以兴
诗可以兴的相关文献在1933年到2022年内共计107篇,主要集中在中国文学、中国哲学、信息与知识传播
等领域,其中期刊论文107篇、专利文献490篇;相关期刊98种,包括思维与智慧、辽宁行政学院学报、求是等;
诗可以兴的相关文献由101位作者贡献,包括傅道彬、刘春雪、周啸天等。
诗可以兴
-研究学者
- 傅道彬
- 刘春雪
- 周啸天
- 周德清
- 朱银霞
- 罗伟倓
- 胡兴
- 胡百精
- 赵新
- 陈先发
- 丁亚俊
- 伍汝辉
- 何琴
- 余一
- 凸凹
- 刘瑞
- 刘芹
- 刘辅绍
- 南山(摄影)
- 叶春雷
- 叶景华
- 叶舒宪
- 吴景和
- 吴铁城
- 周凤章
- 周逸
- 啾啾先生
- 孙艳
- 孙衍明1
- 安详
- 廖霞
- 廖颖
- 张之杰
- 张佳
- 张国庆
- 张小星
- 张悦
- 张秀丽
- 彭敏华
- 彭文韬
- 徐辉
- 李小春
- 李振友
- 李明伟
- 李铭
- 李顺军
- 杨凤辉
- 杨成寅
- 杨炯
- 梁扬
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李顺军
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摘要:
谈及中国文学经典,大多数人脑海中涌现出唐诗宋词的绝美意境,诚然,唐诗里的壮志难酬、宋词里的悲凉婉转令人喜爱,但是追溯中国文学的发展历史,农民文学却也别有一番风味。何谓农民文学?顾名思义,就是以农民为主体、以农业为题材,侧重于表现农民生活状态的文学创作。中国自古以来就是农业大国,在封建大国时代,农业的发展水平能够决定国家的兴盛,统治阶级为体察民间农业状况,搜集各地民间歌谣,因此古人说“诗可以兴、观、群、怨”,在这种需求之下,农民文学相继产生,体裁日趋多元化。
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郜建辉
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摘要:
有人说,诗歌是浪漫的文学表现,教师可以像诗人一般拥有诗意的情怀和意趣。孔子也说过:诗可以兴,可以观。意思是说:诗歌可以激发情志、观察社会,这与自然学科的部分教育理念基本是一致的。中国现代诗人何其芳也曾说过:诗是一种最集中地反映社会生活的文学样式。[1]如此,对于物理教学而言,有些诗的内容自然就成为了课堂教学中最有价值的课程资源。
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王盈科
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摘要:
孔子是文献有征明确将“兴”与《诗》联系起来的第一人,而后人对孔子所言“兴”的解读都指向一种发散性的、跳跃性的思维方式。而检讨孔子论《诗》之言,我们发现孔子所说的“诗可以兴”应该具体展现在周代礼制环境下《诗》的应用形态中,即“赋诗”和“歌诗”两个方面。在《诗》的应用中,人们通过“兴”抵达彼此心领神会的意义指涉之地,或者一种超越理性的“醉境”般的审美境界。而当礼乐环境衰退,随着文本形态的变化,《诗》成为《诗经》,对“兴”的阐释向度也便随之而变。本文拟探讨“兴”在《诗》应用形态中的具体表现。
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张小星
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摘要:
"断章取义"属于中国古典诠释传统中的一种特殊现象,其本身渊源于《左传》所记载的赋诗活动。作为赋诗活动的核心内容,"断章取义"虽然涉及理解与解释的相关问题,但其本身并不属于一般的文本诠释学,亦即并非"主体—客体"观念架构之下的读者对文本的理解与解释活动。在"生活—存在"的视域下重新分析赋诗活动(赋诗断章现象),可以发现,"断章取义"本身作为诠释乃是一种具有前主体性意义的活动:赋诗活动本身既生成了新的赋诗者,即赋予赋诗者以新的主体性;又生成了新的诗文本,即赋予诗以新的对象性。全文包括导言和结语共五个部分:导言主要阐述了"断章取义"观念之诠释学意蕴在建构中国经典诠释学过程中的意义以及学界对赋诗断章活动的研究现状,由此指出本文的研究思路。第一节主要考察了赋诗活动的性质。作为存在情境的"享"以及"赋诗"使其本身所蕴含之"断章取义"成为一种具有前主体性意义的诠释活动。第二节主要分析了赋诗活动中诗之新义的生成问题。赋诗断章活动的核心是意义("志")的生成问题,其生成机制即是"断章取义"。"志"的生成意味着诗被赋予新的意义规定性。此即"断章取义"本身之诠释学意义的基本内容。第三节主要讨论了赋诗活动中赋诗者之新主体性的生成问题。"诗"之"兴"的特殊功能以及"赋"本身之"获取—给予"的原初意义结构,使得赋诗者在"断章取义"的过程中发生了变化,即赋诗者被赋予新的主体性。结语概括了论文的主要内容与结论,提出了"前主体性诠释"观念,并在此基础上表达了进一步考察春秋时期之"用诗"风尚以及"引经据典"传统所蕴含之诠释学意蕴的意向。
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段爱华
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摘要:
"不学诗,无以言。"虽然这里的"诗"特指中国最古老的一部诗歌总集《诗经》,但是"诗可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君,多识于鸟兽草木之名"是不争的事实。可见读诗大有裨益,因此,统编新教材加大了古诗的篇幅。古诗是一种文学样式。任何文学作品都是通过形式和内涵来为读者开启智慧、陶冶情操、习得知识、涵养文学素质的。任何关于文学作品学习的言论、思想、行为都必须关注到形式和内涵之间的关系和关联度。统编小学《语文》教材总主编温儒敏先生在《温儒敏全面解读统编《语文》小学教材》中明确提出,古诗教学要引导学生反复诵读,不用进行过多的阐释。
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李铭
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摘要:
《诗经》之教化广泛而深远,《论语》中“《诗》可以兴”与“兴于《诗》”的说法提供了理解《诗》教的线索。对于“兴”的解释历来不乏争议,其中以朱子的“兴起”之解最为一贯而深入。“兴”字一语道出《诗经》对人之性情的教化作用,也带出了《诗》教得以展开的可能性。“兴”,既是《诗》教之起点、《诗》教之特色,亦是学《诗》之要义、修身之方法。
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余一
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摘要:
孔子《论语阳贷》曰:“诗可以兴, 可以观,可以群,可以怨,”诗歌不是纯粹的艺术。还可观察世情,王韦的雕塑艺术也是如此。他偏爱反映现实的创作,运用“心之眼”观察世间万物、抽丝剥茧。以写实的制造手法去重新组合。充满剧场性的作品,在帷幕拉开的瞬间,观者会严肃、好奇、紧张,还带有一丝兴奋。
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张悦
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摘要:
一、精讲的价值与意义早在两千年前,中国人就高度重视文化底蕴对人格的塑造。《周易》曰“关乎人文以化成天下”,《左传》曰“言之无文,行而不远”,《论语》曰“诗可以兴,可以观,可以群,可以怨”,都是普世价值观对人文精神的肯定。《春江花月夜》这一课正是立足于“秉承中华文化基因,增强中国文化自信”,针对学生薄弱的人文知识底蕴与审美层次两大环节发力,加强学生对中华优秀文化的积累。