认识论断裂
认识论断裂的相关文献在1993年到2021年内共计62篇,主要集中在哲学理论、马克思主义、列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论的学习和研究、欧洲哲学
等领域,其中期刊论文62篇、专利文献8517篇;相关期刊55种,包括山西青年管理干部学院学报、法制与社会、黑龙江社会科学等;
认识论断裂的相关文献由68位作者贡献,包括梁艳鸿、邹裔静、陈镘蕾等。
认识论断裂
-研究学者
- 梁艳鸿
- 邹裔静
- 陈镘蕾
- 乔萌杰
- 代立梅
- 仰海峰
- 何雯
- 冯毓云
- 刘小文
- 刘翥
- 单黛
- 吴国清
- 吴子枫
- 吴敏
- 吴晓明
- 吴迎奥
- 周玥
- 周银珍
- 商丽婧
- 宋金明
- 左亚文(指导)
- 廖卢琴
- 张一兵
- 张娅
- 张娜
- 张秀琴
- 彭赟
- 徐彦伟
- 方政
- 李丹
- 李惠斌
- 杜红艳
- 杨园
- 杨园1
- 杨晓东
- 杨松雷
- 杨爽
- 林陈桐
- 柳永兰
- 汪行福
- 王岩
- 王文轩
- 王晶
- 王晶雄
- 王清涛
- 王璐
- 王聪聪
- 王雪纯
- 王鹏飞
- 白金荣
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王清涛
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摘要:
以马克思为界,哲学实现了主体革命.从古希腊到后现代的全部西方哲学都以人为研究对象,但马克思之前的人是抽象精神,或是康德的理性,或是犹太教—基督教传统中的上帝,无论是哲学还是宗教,都以抽象的观念规训世界,规训人.马克思之前的人是一般的人,抽象的人,是人的神性.与此相反,在马克思实现向唯物史观转换之后,"现实的人"成为马克思的研究对象,或者说,马克思唯物史观正是奠基于"现实的人"基础之上.主体的转换带来了马克思真理观的转变,此后,真理不再是抽象的观念,而是"现实的人"之生存.马克思之后,全部哲学的研究不再主要研究人的神性,而是在胡塞尔的现象学的悬搁——直面事实启发下,从现实的人的生存中发掘人,海德格尔的"此在的生存论分析"成为这一转换的标志性命题.
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吴迎奥
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摘要:
阿尔都塞力图划清科学的马克思主义同资产阶级意识形态之间的界限,以马克思主义哲学为指导,指出经验主义、历史主义和人道主义作为马克思主义研究和阐释方法的弊病,将以理论实践和政治实践状态存在的马克思主义恢复为科学理论实践,指出青年马克思和成熟马克思之间存在着认识论断裂,其结构原因是总问题的转变,本质是马克思主义辩证法的深刻变革。
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黄进
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摘要:
阿尔都塞认识论断裂理论的特质是方法论前置,其方法论构架是问题式界划意识形态与科学.问题式是思想家提出问题的方式,其功能是划定思想的独特整体和异质分界.意识形态与科学是两种异质的问题式,前者是以主体为中心的双重镜像结构,后者是无主体的开放结构.阿尔都塞将意识形态与科学在问题式层面上异质的结构应用于考察马克思思想,发现马克思思想存在认识论断裂.晚期阿尔都塞坚持以此方法论构架论证马克思思想存在认识论断裂,并特别指认自己提出和坚持意识形态与科学的界划归根结底是出于特定政治立场.
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林陈桐;
吴国清
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摘要:
“认识论断裂”的提出是阿尔都塞为保卫正统马克思主义免受“人道主义”思潮和“教条主义”思想侵蚀的理论产物.“认识论断裂”是关于马克思思想发展进程的独特理论,阿尔都塞用其来说明马克思前后期思想的差别并表明马克思思想经历了从“意识形态”到“科学”的转变.“认识论断裂”说以与存在主义的马克思主义和现象学的马克思主义相反的方式,把青年时期的马克思思想与成熟时期的马克思思想完全割裂与对立,是有偏颇的,但亦提供了一种对马克思思想全新独特的解读方法和研究范式.
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单黛
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摘要:
法国著名学者阿尔都塞坚持对马克思主义做出科学主义的解释,并提出“认识论断裂”的学说来说明马克思早期思想和成熟期思想的差别,认为马克思思想经历了从人道主义意识形态向科学的转换。他以“认识论断裂”为立论基础,以此捍卫马克思主义的科学性,试图恢复马克思主义的本来面目。阿尔都塞的“认识论断裂”学说割裂了青年马克思和成熟马克思思想之间的承接性,但其理论努力和探讨,也提供给我们一种与众不同的对马克思历史理论的解释方法和研究思路。
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