认识主体
认识主体的相关文献在1980年到2021年内共计986篇,主要集中在社会科学丛书、文集、连续性出版物、哲学理论、中国政治
等领域,其中期刊论文984篇、会议论文2篇、专利文献10182篇;相关期刊507种,包括现代哲学、中共山西省委党校学报、江汉论坛等;
相关会议2种,包括中国第三届中医、中西医结合暨非药物疗法防治脑血管病、肿瘤、糖尿病高级论坛、2006年中国近代建筑史国际研讨会等;认识主体的相关文献由949位作者贡献,包括吴家清、李校利、胡敏中等。
认识主体—发文量
专利文献>
论文:10182篇
占比:91.17%
总计:11168篇
认识主体
-研究学者
- 吴家清
- 李校利
- 胡敏中
- 孙晓毛
- 王永昌
- 王玲
- 鲍刚毅
- 刘泽华
- 叶志华
- 吕国忱
- 姚志安
- 山菊
- 康中乾
- 张南
- 张尚仁
- 朱虹
- 王为高
- 王铁林
- 苟志效
- 薛纪湉
- 袁贵仁
- 陈游天
- 黄明华
- 黄见德
- 万春光
- 万网顺
- 丛大川
- 乔根锁
- 于开峰
- 任中平
- 伍强
- 俞吾金
- 冯俊
- 冯兆荣
- 冯正刚
- 刘俊哲
- 刘忠世
- 刘怀惠
- 刘淼炜
- 刘逢翔
- 史岩
- 司庸之
- 司徒锡钧
- 吴开明
- 周赵顺
- 姚传旺
- 姜兴宏
- 姜锡润
- 崔自铎
- 席书涛
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赵立飞
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摘要:
目前,在幼儿园教学中,我们教师可以发现幼儿把自己当作认识主体从客体中区分出来,开始理解“与物”“我和非我”的关系,通过别人在对自己评价和对别人言行评价的过程中,逐渐学会自我评价。它是自我意识发展的产物。其发展的过程依次为:对自己身体的评价→对自己行动的评价→对自己心理活动的评价。此过程的逐步发展,是自我教育、自我发展及自我完善的重要条件。
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李敏;
陈德运
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摘要:
"同一历史事物会有不同解释"[1],关于历史解释多样化的成因,冯一下先生认为与认识主体、认识客体、解释方法、受众等相关,并着眼受众变化补说了多样化成因。[2]受先生启发,我们从解释方法中的叙事组合切入,续说多样化成因。一、线条性叙事组合线条性叙事以时间为线索,如线条一般前后相接,注重叙事完整性。时间是基本线索,不同时间段即可划分不同的叙事线段或找到不同的叙事起点。故解释因叙事线段数量的调整或叙事起点调整而变化。
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刘道梁
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摘要:
历史解释是历史学科核心素养的核心内容。知识中心观念已然淡出,儿童^([1])本体开始回归。在这一背景下,从哲学的高度正确理解中学历史教育中的历史解释,探讨历史解释主体性实现的诸多问题,对历史课程改革、教师教学行为转变具有非常重要的意义。一、防范:历史解释主体性被解构的风险历史解释是认知历史的活动,认识主体和对象的确立是必不可少的。主体性的确立一直是教育质量成败的关键因素。多年来,教育研究者们为此付出了很多努力。
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陈明
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摘要:
毛泽东在《关于人的认识问题》一文中,将"阶级"明确界定为一个"认识主体".中国共产党作为一个"自为的阶级"的代表,遵循着统一的认识原则,形成了有效的认识方法,并始终站在无产阶级的立场上来认识一切问题,使自身形成为一个特殊的认识主体.百年来,中国共产党对社会主义本质等一系列重大问题作出了科学回答,取得了社会主义革命、建设和改革的伟大胜利.新时代,中国共产党将继续以自我革命的精神,不断提升认识自觉,强化自身的认识主体功能,带领中国人民夺取新时代中国特色社会主义伟大胜利.
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张丽琴
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摘要:
写作的一般规律通常归纳为“聚材--构思--表达”,即“选材--构思--写作”的规律。“选材--构思”的转化,是对物质基础向认识主体的转化,通过对客观世界的观察,将客观物质基础转化为自我认知。而“选材”是指在写作过程中,根据作文的主题与写作意图,对自身积累的素材进行识别、裁剪与选择的过程,它是基于作者的积累上进行的。
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穆丽华
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摘要:
舞美视觉的概念类型是创作方法论的界定,指戏刚演出中的视觉内涵,包括可见的一切及其感知意义,以及在具体戏刚文化背景中,创作者和观众作为认识主体通常共同可溯及的认识意义。就视觉而言,其知觉意义乃至认识意义是极为丰富的,很大程度上被认为是有着人类认识的本原意义的,甚至认为视觉的感知与认识几乎是同步的。这一“通常共同可溯及的认识意义”,具有视觉艺术、戏刚艺术之文化环境的相对共识性与源于古老传统的艺术规律依然在散发着基础性的能量。
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王成军
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摘要:
诠释学,由德国现代著名哲学家伽达默尔创立,是一个倡导将历史性与实践性相结合的现代意义哲学体系,其核心观念是视域融合。视域融合观念的旨趣是以认识主体所处的具体境域为基础,强调不同境域之间进行融合产生新观念的必然性和合理性。在这一理解和融合的过程中,“同”与“异”构成了思维的基本概念,同一性与差异性成为思维的基本范畴,比较则是其不可或缺的途径。
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张政文
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摘要:
认识与阐释是主体的人与客体世界的两种构成性关系,认识世界与阐释世界是人类两种性质不同的把握世界的方式,认识与阐释就有着本质不同的逻辑。从古希腊至19世纪中叶,认识论已成为完善系统的体系,认识逻辑的法则被坚实确立:(1)认识对象是感性客观的世界。(2)认识主体是人类的感性、知性、理性能力。(3)认识工具是观察、认知、归纳、分析、实验、实证计算。(4)认识结果是揭示感性客观世界的性质、因果、结构.功能、规律。
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张琼洁
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摘要:
既有的中国民间故事价值研究具有着越过价值发生过程、直接呈现发生结果的局限,亦即停留在外在视角,概括、总结民间故事的价值功能类型层面.问题根源在于实践主体和认识主体的分离.研究者应站在将民众和自身都还原为实践主体和认识主体双重身份的立场上,将传统的外在的实体论研究转向内在的生存论研究,采用一种否定之否定的方式重新审视民间故事活动,从追询民间故事"是什么"转变到追问它"如何存在".
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刘昱
- 《2006年中国近代建筑史国际研讨会》
| 2006年
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摘要:
本文通过对于武汉里分住宅建成环境意义的再思考,针对当今社会经济发展与传统街区住宅保护的矛盾,将使用者特别是现今的使用者作为认识主体,提出了一种"自下而上"的保护模式,并结合武汉里分住宅的现状具体分析了这种方式的实施基础和推广意义.
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