言意
言意的相关文献在1959年到2022年内共计247篇,主要集中在中国文学、教育、文学理论
等领域,其中期刊论文247篇、专利文献362篇;相关期刊157种,包括山西教育:高中文科版、语文世界(教师之窗)、教育视界等;
言意的相关文献由241位作者贡献,包括林春曹、姜树华、陈洪娟等。
言意
-研究学者
- 林春曹
- 姜树华
- 陈洪娟
- 刘志基
- 胡滨
- 支运波
- 李美琴
- 熊胜芳
- 陆娟娟
- 顾丽萍
- 颜亮
- 万宝英
- 于建波
- 付玉梅
- 伏荣超
- 何建军
- 何明
- 余卫国
- 余惠斌
- 侯仁锋
- 倪鸣(执教)
- 兰喜并
- 冯彬
- 刘世南
- 刘乃实
- 刘仁增
- 刘仕坚
- 刘婷婷
- 刘学红
- 刘梦彬
- 刘荃
- 加农
- 单梦琪1
- 卢永君
- 卢玮玮
- 卫世平
- 叶水涛
- 吴兴明
- 吴兴红
- 吴功正
- 吴晓明
- 吴珏
- 吴福雷2
- 吴长庚
- 周世民
- 周劲松
- 周建刚
- 周文胜
- 周有利
- 周海1
-
-
朱立凤
-
-
摘要:
本文主要对图形符号与身体语言两部分进行探索、研究,分别从前者的空间、形式以及后者的体现、言意等四个方面切入,以现当代西藏舞蹈《印》为例,解析创作"发生—达意"过程,并最终落于唯"意"是求,舞有尽而意无穷的理念上。本文从理论结合实践的角度对过去作品进行创作审思,以期对读者的舞蹈理论和实践活动产生新的启发。
-
-
宋學立
-
-
摘要:
《道德經》云:"道可道,非常道。"此語除了指出"大道"高妙之外,還有一層意思,即"道是否可説可學"的問題,這實際上涉及的是"言意之辯"的問題。《莊子·外篇》也關注了這個問題。如《秋水篇》云:"可以言論者,物之粗也;可以意致者,物之精也;言之所不能論,意之所不能察致者,不期精粗焉。"從"言意之辯"引申出來的問題隨之而來.
-
-
-
-
-
江小姜1
-
-
摘要:
特级语文教师刘仁增老师早就提出“语用型”教学,认为语文课堂教学“言”“意”要兼顾,要把学生引上语言应用、语言提升的学习之路,要把“语文课”上成“语文”的课。《义务教育语文课程标准》中指出:“语文课程是一门学习语言文字运用的综合性、实践性课程。”而当前的小学语文教学,以读懂和领会为目标定位,满足于“理解”“感悟”而忽视“学习语言文字运用”的得“意”而忘“言”的课堂并不鲜见。那么,小学语文课堂该如何实现言意兼得的语用型教学呢?
-
-
陆伟伟1
-
-
摘要:
学生的语文学习,从表层看,是言语的学习,往深处发掘,是要领悟文本所表达的意义、意趣、意蕴。“言”和“意”是学生语文学习的“表”与“里”,学生语文学习就是穿行于言意转化间的运动过程。
-
-
张英
-
-
摘要:
“神思”是刘勰于《文心雕龙》中提出的重要美学概念。《神思》一文与《庄子》一书相互联系,《神思》开篇对神思的定义直接来源于《庄子·让王》;获得神思,需要虚静的精神状态,“虚静”的概念在《庄子》中屡次出现;为求得“虚静”的精神状态,刘勰提出“疏瀹五脏,澡雪精神”的方法和庄子一致;神思进入符号传达呈现出言不尽意的思想,更直接与《庄子》言意之辩相联系。除此以外,《神思》中提及的“秉心养术”方法、“精而后阐其妙”方式等皆能在《庄子》中找到依据。
-
-
-
周海天
-
-
摘要:
自魏晋至今,王弼对“言意”问题“悖论式”的阐释引发出众多的争议,然而,最为主流的论调“主语转换”和“对象转换”皆存在着问题.通过回溯至引发此命题的“五经”源头中,发现“圣人”、“语言”与“天道”之间复杂的纠葛,即“言尽意”、“圣人尽意”与“圣人言尽意”存在着分殊.因为“言尽意”的主语是圣人,而“圣人尽意”的前提与圣人之“明”、“通”和“神”等概念息息相关,但是,圣人与“言”的关系并不紧密,不能判定“圣人言尽意”成立.在“言不尽意”中通过考察两种中介“象”与“言”的作用,认为“象”作为“象语言”是《周易》为了传达天道结构所甄选的,“象语言”对天道秩序的传达暗示了中介内在于天道.同样,“言不尽意”是强调道是全体,而非否定语言作为中介内在于天道并传达天道的作用.