言情
言情的相关文献在1988年到2022年内共计319篇,主要集中在中国文学、绘画、电影、电视艺术
等领域,其中期刊论文290篇、专利文献29篇;相关期刊201种,包括青春岁月、文史知识、忻州师范学院学报等;
言情的相关文献由318位作者贡献,包括买琳芳、刘明坤、吴沛文等。
言情
-研究学者
- 买琳芳
- 刘明坤
- 吴沛文
- 宋剑华
- 张奎华
- 丁建东
- 刘三女牙
- 刘恒洋
- 刘譞哲
- 包仁妹
- 卢玲
- 李春艳
- 杨武
- 杨猛
- 杨鸿武
- 林佩勤
- 沈晟
- 燕莎
- 王泰
- 葛永海
- 陆璇
- 陈震鹏
- 韦丽姝
- 韩劝劝
- 马郓
- 魏阳
- 黄罡
- 7号同学
- B·沈
- 丁红旗
- 丁莉丽
- 丁颖
- 万兴华
- 不悔
- 亚亚
- 仇榕
- 仙客
- 任敬彬
- 何晓楠
- 余正涛
- 余露
- 侯倩
- 侯宜岭
- 傅先蓉
- 傅庆萱
- 傅怡静
- 傅春然
- 八尾猫
- 关键
- 冷亦蓝
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肖映萱
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摘要:
自2015年电视剧《花千骨》播出后,网络仙侠小说开始借IP影视改编之势进入大众视野,再加上《三生三世十里桃花》(2017)、《香蜜沉沉烬如霜》(2018)等多部“爆款”影视剧的巩固,令电视观众形成了对网文改编“仙侠剧”的一种固定印象——以女主角为核心、以仙侠世界为背景的“虐恋”爱情故事。
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蒋志琴;
高李蓥;
刘瑶
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摘要:
词源上,“写意”是指忠信之人用语言(文字或声音等)表达自己的真心实意。其后,魏晋玄学家和文艺理论家等通过言意之辨,形成了一些共识:如“意”主要包括情志和义理;它涵盖可以言说之物和不可以言说之物;为了更好地得意,需要超越语言。由此,诗文领域的“写意”即艺术家用语言文字来言说情志、阐明义理。当这种用法转入画学,结合绘画自身的特征(如水墨语言的书写性),中国画的“写意”可以理解为:写画中生成意义,言情说理。这种生成是一个不断平衡、持续创新的过程:画家凭借自己的艺术感觉,不断调整笔墨与造型、笔墨与表意、感性表达与理性分析等各种因素之间的关系,使它们处于一种自然而然、本应该如此的和谐状态。本文着重指出,“写意”一词,词源上以忠信品德为基础;中国画写意是一个有机生成的创新过程,它给画家带来了身心的平衡,让他们在笔墨表达中找到精神的家园。这些分析能帮助我们更好地理解传统文艺评价标准和艺术功能等问题。
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傅春然
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摘要:
自古以来养菊、赏菊、写菊、画菊多为文人闲余之雅事,菊花因其在深秋不畏寒霜欺凌而傲霜怒放,历来被孤标为亮节、高雅的象征,是文人雅士借以抒发情怀、言情表志的载体,代表着文人不畏欺凌的民族气节。菊花与中国传统文化相融发展,也是中华民族不屈不挠精神的体现。
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刘尔昇
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摘要:
诗画之关系,自古以来论者甚多,实因其内在联系之紧密。诗言志言情,画写胸中逸气,诗画一途,性情之道,与人之经历、思想、性格密不可分。陶渊明在中国文化中地位之重,与其品格、气节息息相关,历代不乏诗人、画家借陶诗抒己意。石涛虽与陶渊明跨越千年时空,但经历确有相似之处,在心理上更易于引起共鸣,再以不同的艺术形式,将此种共鸣表现出来,作为自我内心的写照。
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刘雅琼
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摘要:
在大多读者眼中,英国作家简·奥斯汀的小说如一泓沁人心脾的清泉,但不够波澜壮阔,既无惊心动魄的欧洲战事,也无觥筹交错的名利场,只是写乡间婚恋,且多是皆大欢喜的结局,显得俗气。所以很多人相信她是标准的英国淑女,优雅而理智。
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骆平;
张宇
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摘要:
在重塑文学图景的影视改编中,言情类作品占据了重要的位置.言情话语的重构预示着整部作品改编的价值定位与叙事策略.从不同的言说模式切入,可以窥见人物形象塑造、审美风格迁移、社会文化属性生成以及多媒介融合等呈现路径,旨通过对不同介质的创作理念与表意规律的爬梳,对言情话语影视改编的解构与建构进行了深入思考.
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摘要:
孩子们不需要成为乔布斯,只要做个好人。——中国篮协主席姚明过去的社会,年轻人会反抗,到了中年变油腻,年纪大了开始妥协;今天我们的年轻人比老年人更容易妥协。他们不敢正视历史,只会逃避,所以文学写作和阅读都集中在武侠、言情、穿越、魔幻,如果一代代人都是这样,文学就会变得无药可救。
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雯霁
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摘要:
小学五年级,我开始翻《故事会》。开本不大,数量不少,家中最常见的通俗读物。对于一个懵懂学童,故事实在纷杂——家长里短、民间传奇、奇闻逸事,当然还有言情。情爱总是最惯见的桥段,无论严肃写作或流俗故事。后来,又迷上金庸小说。那时总喜欢趴在床上看《连城诀》。卧室灯光很暗,陷入爱怨江湖的我却全不在意。
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张立华
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摘要:
中国诗歌理论的建立非常早,舜帝时就提出了"诗言志"(《尚书·虞书·舜典第二》)。朱自清先生在《诗言志辨》一书中认为,这是儒家传统诗论的"开山纲领"。先秦文献中多次提到"诗言志",但都没有对"志"的内涵进行申说阐发。因此,后人对"诗言志"的"志"便有了种种不同的解释。
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梦阳
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摘要:
大诗哲海德格尔在其《哀歌》中有言:“诗人庄严地吟唱着酒神,追踪着远逝的诸神的踪迹,盘亘在诸神的踪迹那里。”无疑,高晗就是这样的诗者,她一直借助文字的光芒追寻着,一点一点地逐渐接近生命的内核,用充满神性的指令性符号为世人捧出一种别样的体悟——入禅宗的有他的菩提树信基督的有他的耶和华而我飘荡其间始终在等待自己的大彻大悟——《彻悟》行走在人世间,恐怕每位走过青春的人几乎都曾有类似的“等待”甚或挣扎,但却很少有人表达出来,更少有人以这样的表述来呈现,因为诗人不说理,而理在其中,不言情,而情在其内,这就是诗的奥妙,就是诗的特性.