解蔽
解蔽的相关文献在1958年到2022年内共计236篇,主要集中在中国哲学、欧洲哲学、社会科学丛书、文集、连续性出版物
等领域,其中期刊论文229篇、专利文献7篇;相关期刊193种,包括学理论、江汉论坛、理论界等;
解蔽的相关文献由238位作者贡献,包括H·格莱尔特、J·赖西、B·布赫尔格尔等。
解蔽
-研究学者
- H·格莱尔特
- J·赖西
- B·布赫尔格尔
- 李玉萍
- 杭丽华
- 王献科
- 郭志坤
- 顾大伟
- 刘春鸽
- 刘海明
- 刘程程
- 卢旭华
- 吕卫华
- 周晶
- 宋子璇
- 徐龙
- 戴黎
- 朱洲
- 毕聪正
- 燕国材
- 王彦秋
- 王正
- 秦明利
- 肖艳歌
- 董祥勇
- 贾玉凤
- 万浩琳
- 东岳
- 严芷清
- 任蜜林
- 何棋韡
- 何继业
- 佘君君
- 余乃忠
- 余书涵
- 余姗姗
- 余开亮
- 余林媛
- 余瑞霞
- 侯心稳
- 健康小博士
- 傅永军
- 元守旺
- 冯德浩
- 刘亮
- 刘君生
- 刘寒春
- 刘岱
- 刘彩霞
- 刘振
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叶家敏
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摘要:
荀子基于人性恶提出了“解蔽”“积靡”之说,其中“蔽”是指“滞于一隅”而不能通明,根源在于“心术之公患”。积靡,是指在良好的习俗与生活环境下,逐渐积成君子之德。在现代德育过程中,荀子的“解蔽”“积靡”说对大学生的德育工作,无疑具有重大的启示意义。
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刘欣然;
占雅男
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摘要:
采用文献资料法,以海德格尔“存在论”基础上的“技术观”为依据,探讨体育领域中的“技术”现象,揭示体育之于“人的存在”的技术“解蔽”之径。在“技术”历史轨迹背后,蕴藏着“本原技术”与“现代技术”的双重属性,导致体育中也存在“遮蔽”与“解蔽”两种状态。“本原技术”作为“解蔽”是对“存在者”的“带出”与“调遣”,“现代技术”用以“解蔽”(可能导致遮蔽)是对“存在者”的“促逼”与“挑战”,都是体育与人之存在状态的显现。以“存在论”视角反思“体育”与“技术”的关系,在“现代技术”的挑战中,对“人”本质异化进行体育思想揭示,在“本原技术”的展现中,对“人”本质复归进行体育价值回返,从而凸显出体育中人的主体价值。在“存在论”的视角,厘清“体育”遮蔽与解蔽的技术双重变奏原由,牵引“技术”在体育领域的理性回归,并获取体育迈向“技术理性”的“解蔽”之径。
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秦晓
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摘要:
庄子对技术的哲学批判具有人本主义的基本精神,强调技术是手段、人是目的这一根本宗旨。“子贡南游”的故事揭示出“机心”对个人存在的戕害,庄子批判技术主义的倾向和功利实用的态度,主张将技术提升至技艺的道境层面,呼吁关注自然与自由的和谐。庄子力图在“道通为一”的视域中去提升人的精神境界,开拓心灵,彰显此在的独特性和超越性。技术造成的“遮蔽”只有在技艺的“解蔽”中才能探寻出正确的方向,人只有在对道的守护和向往中才能始终保持本真的存在状态。
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赵雳
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摘要:
教育的目的和功能在时代变迁中、在不同社会形态中的时代性内容是否还能在人的实践活动中得到发挥及具体体现,是否仍然能更好地为人的发展服务是今天人们不断思考的话题.教育的作用在于启蒙,教育让人们认识到,人是平等的,要回归人性、回归自然,历史的进程中有很多阻碍社会文明的桎梏,需要每个人反省、自觉、超越.唯有行动,才能改变.教育培养人才,优化整合教育资源,对促进社会发展起到切实有效的作用.
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许延威;
王青
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摘要:
基于均等化视角下,结合体育改革和社会转型时期体育事业发展的特殊性,揭示我国体育公共服务体系构建存在的困境,并提出推动均等化体育公共服务体系的新路径,以实现群众体育的科学发展.
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都新豪
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摘要:
海德格尔认为技术的本质不应被人类学和工具性所规定,而是属于解蔽的真理的领域.但是解蔽同样自身遮蔽,"集—置"是在现代技术本质中起着支配作用的发生方式,一切在场者都被纳入"集—置"的循环之中,世界与人都被摆置为碎片化的持存之物.面对危险,"泰然任之"与"对于神秘的虚怀敞开"是海德格尔的应对态度,而沉思与艺术则是其超越方式.由技术的本质而来的危机呼唤我们审视技术的边界,保持清醒的沉思,让技术回归到它本该有的位置.
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陈晖涛;
郑滢滢
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摘要:
在新冠肺炎疫情防控过程中,社会群体往往陷入"塔西佗陷阱""逐利主义""伪社交思潮""普世价值"错误思潮,这些思潮具有隐蔽性、多元性、自发性、依赖性的特点,容易冲击公共理性,误导群众行为,破坏社会秩序.疫情防控时期,亟待创新对群众的思想引导方式,应充分发挥社会主义核心价值观的引领作用,营造良好的家庭氛围,构建网格化的治理生态,最终形成一盘棋式的防疫共识,打好疫情防控狙击战.
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肖艳歌
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摘要:
“危”与“微”是把握《荀子·解蔽》篇思想的两个关键词,其有两层意涵:实然层面,“危”与“微”分别强调人心“危则不安”,道心“微则难明”;应然层面,“危”与“微”应释为“戒惧”和“精妙”,两者为境界用语,强调人心应时时“戒惧”,道心应养至“精妙”。人心、道心之所以会在实然层面“危则难安”与“微则难明”多源于心在自然状态下存在“情欲之蔽”与“认识之蔽”。如何解除“两蔽”即如何由心之实然层面转至应然层面,荀子主张对心作“虚一而静”的工夫。“虚”与“一”解除认识之蔽,“静”解除欲念之蔽,而后心便“壹于道”,由于“壹”之工夫的不同,便产生了戒惧和精妙两种境界,即转至人心、道心的应然状态。
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廖燕
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摘要:
"解蔽"是对被遮蔽事物的一种解放,带有开放性与更新性.在现实主义文学创作中,"解蔽"之内涵可以分为三个层次:一是"蔽"之现实问题的遮蔽,分别从作者、读者与作品角度看"遮蔽",体现出不同主体对现实问题所做出的不同反应;二是"解"之文学创作的敞开快感,具体表现为作者在现实主义文学创作过程中所彰显的自由性、意向性、颠覆性和现实性等特性;三是朴实叙述的"解蔽"手法,即现实主义文学注重本真性、创新性及大众性写法.三者之间依次层递.理解"解蔽"之内涵,有助于深刻把握现实主义文学的基本特征.