解缙
解缙的相关文献在1934年到2022年内共计306篇,主要集中在中国文学、信息与知识传播、中国史
等领域,其中期刊论文304篇、会议论文2篇、专利文献29452篇;相关期刊211种,包括政府法制、民主与科学、当代老年等;
相关会议2种,包括中国编辑学会第十四届年会、明长陵营建600周年学术研讨会等;解缙的相关文献由270位作者贡献,包括佚名、穆永强、朱浩云等。
解缙—发文量
专利文献>
论文:29452篇
占比:98.97%
总计:29758篇
解缙
-研究学者
- 佚名
- 穆永强
- 朱浩云
- 程万军
- 苟淼
- 乔兆军
- 刘光亮
- 刘竞飞
- 吴国富
- 夏民安
- 安广禄
- 张国学
- 张国朝
- 张小雷
- 张永剑
- 张玉庭
- 张雨
- 景舜逸
- 最爱君1
- 朱员
- 朱辉
- 熊召政
- 王志明
- 王贵成
- 田婧媛
- 蒋肖斌
- 袁文良
- 解缙
- 赵我欢
- 阎现章
- 阿丁
- 陆东方
- 陈冬根
- 顾铭
- 黄权才
- 乐朋
- 二月河
- 于丽萍
- 何悦仙
- 余三增
- 侯建良
- 侯杰文
- 侯海燕
- 倪爱珍
- 傅侃
- 党正
- 冬梅
- 冰样柠檬(图)
- 凡事快一拍
- 刘书龙
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可乐;
王羽西(图)
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摘要:
《观弈棋》木野狐登玉楸枰,乌鹭黑白竞输赢。烂柯岁月刀兵见,方圆世界泪皆凝。河洛千条待整治,吴图万里需修容。何必手谈国家事,忘忧坐隐到天明。这是中国围棋史上最为独特的一首咏棋诗,据说出自明代才子解缙,它巧妙地将围棋的十一个别名嵌在诗中,精妙绝伦。被人们比喻为黑白世界的围棋,是我国一项历史悠久的棋类竞技活动。小小围棋盘,纵横19道,交叉361个点,任棋手奇思巧构、神机妙算。一局棋从布局,到中盘,再到收官,都反映出执棋者的智慧和创造力。
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陈光
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摘要:
解缙在明初以才子之名与狷狂之气著称,其惨死使文臣意识到,耿直狂放的文人习气并不适合当时的政治生态,士人逐渐形成老成持重、端庄谨厚的人格特征。这意味着士人心态由文人化向官僚化与模式化的转变,并推动着台阁诗学审美形态的变迁:端庄敬敏的士人心态是仁、宣时期君臣相谐的重要原因,为台阁文学的生成提供了现实土壤;更重要的是,此种老成心态外化为形式工稳、情感平和的台阁诗风。台阁诗学具有模式化与官僚化的双重特征,从馆阁文臣心态转变的角度入手,有助于探明其生成的内部机制。
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邓惠兰
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摘要:
西汉初年,扬文之子被刘邦封为南昌侯,管辖豫章地区并居住于此,故名扬子洲。因位于南昌城北,又名北洲。全洲面积38.6平方公里,洲上绿树成荫,芳草萋萋,鸟语花香,宛如赣江中一块碧绿的翡翠。明代三大才子之一的解缙曾有这样的妙笔之描:“滕王阁,阁中鸽,鸽飞阁不飞;扬子洲,洲载舟,舟行洲不行。”扬子洲仿佛是一处宁静幽美的世外桃源,历史上众多名人雅士在探访南昌城之时都会登上这个仅距城区只有三公里之遥的扬子洲。
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曹元伟
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摘要:
学书必从古人入,若能得贤者口传心授,加之刻苦学习,定见功夫。明代解缙《春雨杂述》有云:“一篇之中,虽欲皆善,必有一二字登峰造极,如鱼、鸟之有鳞凤以为之主,使人玩绎,不可名言。”此正为余曰篇眼是也,亦有曰字眼者。余以为,若无篇眼,通篇便无引领,如画龙无点睛之笔,丘陵无入云之峰。
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谢贵安
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摘要:
解缙奉命总裁二修本《明太祖实录》时,面临篡位伊始的永乐帝朱棣迫切需要清除建文初修本的影响、巩固自己地位的复杂而险恶的政治环境,为应对此一局面,解缙理应拟定妥贴的修纂凡例和宗旨,尽量与当今皇上保持一致,然而解缙内心深处对"据实直书"的执念和保留,使其本人及二修本实录皆未获得朱棣的完全信任.在《修纂凡例》荡然无存的情况下,解缙的《进实录表》以及早年为朱元璋施政所作的评价,成为逆向推知和考证其预修实录时的修纂主题及其纲领的恰当文本.统领"百人之众"的总裁解缙,对馆中江西吉安府同乡的关注异于常人,在文集中多有记载,从而对官方公布的二修人员名单提供了印证、修正和补漏的依据.
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游宇明
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摘要:
人有一种听好话的天性,比如你活到八九十岁,有人说"老兄你这几年老得快,头发全白了"。你会不高兴。假若换一种说法:"您老阅历丰富、德高望重。"你肯定受用。再比如你临近退休还是个科员,某人说:"你进步怎么那样慢?"估计你的眼睛会鼓得石球一般。但如果他说:"淡泊的人都像你一样不在乎升官发财。"你会觉得自己找到了知音……说奉承话的高手,可能少有超过明代才子解缙的。解缙最大的特点是脑子特别好使,能应非常之变,拍了马屁,还不露痕迹。
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罗尚荣;
党正
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摘要:
解缙诗歌中月意象多次出现.结合诗人屡遭贬谪的身世际遇对其诗歌中"月"的情感内涵进行分析,可发现除了抒发离愁别绪、思乡思亲之外,更多地蕴含了归田隐逸、忠君爱国的思想.诗人继承了李白"以月入诗"的写意手法,将月亮人格化,赋予月意象以人的思想感情,同时将意象叠加起来,给人留下了大片的想象空间.
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田婧媛
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摘要:
解缙的书学观在明代书法史上具有开创和奠基性意义。他遵循书法的发展脉络,提出由体察书迹、心会境界到依情而生的书法创构过程。在研习书法的初级阶段,解缙重树理学"格物致知"的探索方式,主张"精微得之",对临古人书迹,强化对书法笔法和章法的认知。在书法的审美感知阶段,解缙强调"体合造化",从书法研习中体悟与延续古人人格境界,重树坚韧雄强的精神气魄,并以此汲取创作动力。在创作阶段,他主张书法创作依情而生,遵循本心,释放真我性情,以狂放、张扬的思绪推动书法线条的流转。由此,解缙在明代初期强调工整典雅与依情而生的书学观,确立了书法的正统笔法,完善了学书到创作的方式与流程,也为明中晚期书家主张承袭晋法,汲各家所长,书法自成一家的书学观奠定了理论基础。
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阎现章
- 《明长陵营建600周年学术研讨会》
| 2009年
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摘要:
永乐帝时期在文化建设方面,由著名编辑家解缙主编的《永乐大典》是中国古代同时也是世界编辑传播史上一项宏大的图书编辑工程和文化传播媒介创构活动,解缙在《永乐大典》文化传播媒介创构实践中,“刊定凡例,删述去取,并包古今,搜罗隐括,纤悉靡遗”。《永乐大典》是在解缙主编的《文献大成》的基础上增辑了有关“经史子集与道释医卜杂家之书”重编而成的,文化传播媒介的创构与编辑传播信息的扩充增殖呈现出了显著的互动性传播关系。《永乐大典》的编辑传播特色一是把类书编纂创构成为一种具有百科全书意义的传播媒介和编辑文化形态;二是旁搜博采的编辑和汇聚众多群书,使其成为中国15世纪初科学文化知识传播的重要媒介和载体;三是别具一格的装帧设计体现了高超的编辑传播艺术。这三个编辑传播特色使《永乐大典》生发成为一种中国特色的文化传播品牌和具有较高编辑品位的文化传播媒介,以至于后人在不断的研究和品评过程中形成了一种以《永乐大典》为研究主题的文化传播链,可称之为“永乐大典学”。
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阎现章
- 《中国编辑学会第十四届年会》
| 2009年
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摘要:
本文试从编辑创构文化传播媒介的新视角,对解缙的文化传播媒介创构思想以及《永乐大典》文化传播媒介的编辑传播特色进行了探讨。《永乐大典》的编辑传播特色一是把类书编纂创构成为一种具有百科全书意义的传播媒介和编辑文化形态;二是旁搜博采的编辑和会聚众多群书,使其成为中国15世纪初科学文化知识传播的重要媒介和载体;三是别具一格的装帧设计体现了高超的编辑传播艺术.这三个编辑传播特色使《永乐大典》生发成为了一种中国特色的文化传播品牌和具有较高编辑品位的文化传播媒介,以至于后人在不断的研究和品评过程中形成了一种以《永乐大典》为研究主题的文化传播链,可称之为“永乐大典学”.