袁宏道

摘要： 袁宏道认为插花“瓶亦须精良”!精良高雅的花器就是插花花材的“金屋”、“精舍”,一卷本《瓶史·三·器具》一节专门谈瓶花器具,但瓶器种类只谈了斋瓶,为什么会是这样?袁宏道《瓶史·序》已经有所暗示,我们将在这一篇文章里再来分解。

摘要： 明代的文人插花注重高雅的品位,其瓶花花器尤为讲究!袁宏道《瓶史》一书中专设一节谈瓶花器具,《瓶史•三•器具》开篇就谈:“养花,瓶亦须精良。譬如玉环、飞燕,不可置之茅茨;又如嵇阮贺李,不可请之酒食店中。”这里谈的就是插花花器的重要作用,插花一定要选用精良高雅的瓶器,就好比杨贵妃、赵飞燕那样绝色的美女,不可安置在简陋的茅草房里;又如嵇康、阮籍、贺知章、李白等好酒高士,不可在一般低俗的酒食店里请他们饮酒一样。张谦德《瓶花谱•品瓶》也强调择瓶的品位标准:“贵瓷铜,贱金银,尚清雅也。”

摘要： 自然山水自六朝以来一直被文人视为主要的审美对象之一,晚明文人出于对自然山水与自我心理感受的纯粹关注,开拓出藉由山水通往主体心灵自由的审美路径。其中,公安派袁宏道的山水文学将庄学与“性灵”文学相结合的尝试更是堪称典范。袁宏道凭借对庄学的深刻领悟和对自然山水的独特感受,创作出的文学作品在审美视角、审美趣味和审美体验上别出机杼,远契庄学精髓又不失公安派“性灵”之内质;既是庄学的赓续,更是对庄子审美境界的超越与创新,其文学史意义不容小觑。

摘要： “三袁传说”是关于晚明著名文学流派“公安派”代表人物——“公安三袁”的传说故事,是历代人民群众根据“三袁”的生平事迹演绎、创造、口头传承下来的,并在湖北省公安县及周边地区广为流传。“三袁传说”是湖北省第四批省级非物质文化遗产代表性项目。“三袁”是指袁宏道(1568~1610),字中郎,又字无学,号石公。与兄袁宗道(1560~1600),字伯修,号石浦;弟袁中道(1570~1623),字小修,一作少修,并有才名,时称三袁,公安县城西30公里孟溪镇人。

摘要： 受心学思潮影响,公安派文人认为常和奇并非事物本身所具备的物质属性,而是人们在认知过程中产生的感觉性概念,由此得出不能以一己见闻来定义、衡量整个世界的观点。为了达到“视奇为常”的精神境界,公安派文人往往对奇持一种积极的态度,并在常、奇二者之间以奇自居,由此对常发起一股猛烈的撼动与冲击。具体到人格领域,公安派所谓的奇人有以下三种类型——遗世独立的宗教奇人、经世致用的豪杰之士、骨趣兼备的文人才士,而独立性是三者的共同特征。公安派正是将独立自主的奇人品格灌注到文学创作之中,通过与复古派在古今、学古等问题上的诸多龃龉,构建了自身在晚明文坛上奇人的文学姿态。

摘要： 中国古代插花艺术主要分为寺庙插花、民间插花、宫廷插花、文人插花四大类型,然而真正见诸文字、形成理论的只有文人插花。明代有三篇很重要的文人插花理论著作,这是关于中国古代"瓶花"最经典的三篇专著:高濂《遵生八笺·燕闲清赏笺·瓶花三说》、张谦德《瓶花谱》、袁宏道《瓶史》。

摘要： 我国古代插花对贮养鲜花花材的用水要求十分考究,早在唐代罗虬就在《花九锡》中提出“甘泉浸,玉缸贮”为插花用水的第一选择。养花好水必须是饱含矿物质且经自然风吹日晒的清澈活水,而污浊、味苦、盐碱含量高或静止不动的阴冷死水养花多不茂。袁宏道在《瓶史·四·择水》一节里专门谈了老北京插花的用水问题:“京师西山碧云寺水、裂帛湖水、龙王堂水皆可用,一入高粱桥便为浊品。

摘要： 袁宏道在《瓶史》中谈花材选取主要有三节文字,即花目、品第、使令三节,花目、品第两节重点谈的是“取花如取友”——选取花材一定要以韵雅格高的花材为首选对象,那些品味低下的花材,虽然可以近取,但终不敢滥用,即便手头缺乏名花,宁可插入竹、柏数枝来补缺,也不可让凡花鱼目混珠,混入名花名品之列。袁宏道在此三节文字中谈到的韵雅格高的名花有九种,即“入春为梅、为海棠;夏为牡丹、为芍药、为安石榴;秋为木樨、为莲、为菊。”

摘要： 虎丘去城可七八里……凡月之夜,花之晨,雪之夕,游人往来,纷错如织,而中秋为尤胜。每至是日,倾城阁户,连臂而至.这是明代文人袁宏道万历二十五年(1597)《虎丘记》中的记载。虎丘位于苏州城西北隅,泉石幽奇,名胜古迹众多,素有“吴中第一名胜”的美称。这里距苏州府城较近,向来是苏州市民休闲娱乐活动的绝佳场所。每到中秋之夜,苏州城家家户户倾城而出,肩埃肩、人挤人,接睡而来。“锦帆开,牙槽动,百花洲,清波涌,兰舟渡。”

摘要： 一般认为,袁宏道文集中吴郡本为初稿,梨云馆本为改稿。由于《钱塘县志》、《袁使君集》本《锦帆集》刊发皆早于吴本,却与梨本重合度更高,且梨云馆本与袁宏道早期文风相近,吴郡本的异文与晚期文风更为相近,因此梨本应更接近袁宏道的初稿,吴本为袁宏道后期改稿。

摘要： 袁宏道是明代公安派领袖,也是明代末期文界革新的领袖。本文运用创新扩散理论来研究袁宏道文论产生广泛影响的原因,结果发现创新的属性、传播动机、传播渠道对袁宏道文论的扩散起着决定的作用。在创新的五个属性当中,复杂性,可实验性和可观察性可以通过适当的传播技巧和传播方式来解决,而创新的相对优势和相容性属性,却无法被人为改变。作为创新者的传播者是否具备强烈的传播动机,则决定了创新扩散的速度。袁宏道文论传播采用了人际传播和大众传播两种方式．其传播渠道中的N级传播层次表明,持赞成、反对、中性态度的受传者都有可能成为创新的新一级传播者,对创新的扩散起着促进作用。此外,袁宏道文论的扩散研究还证明,传统中国已经发展出成熟丰富的传播技巧。

摘要： 学界阐释袁宏道的文学思想，大多从界定“性灵”的意义来正面入手．本文认为，从袁氏本人的言论来看，他并未将“性灵”作为其诗学的核心概念来使用，他早期的诗学旨趣，与其说是建立一种新的理论，不如说是以打破当时诗坛沉闷状态的方式来醒人耳目。而他之所以选择了这样的策略，直接源于对禅宗思维方式的接受。