书法批评
书法批评的相关文献在1989年到2022年内共计181篇,主要集中在书法、篆刻、中国文学、绘画
等领域,其中期刊论文180篇、会议论文1篇、专利文献1789篇;相关期刊83种,包括美与时代(下旬刊)、湖北师范学院学报(哲学社会科学版)、青岛农业大学学报(社会科学版)等;
相关会议1种,包括决策论坛——企业行政管理与创新学术研讨会等;书法批评的相关文献由161位作者贡献,包括祝帅、肖寿林、余涛等。
书法批评
-研究学者
- 祝帅
- 肖寿林
- 余涛
- 刘洋
- 卜德慧
- 成杰
- 丛文俊
- 吕行佳
- 张海
- 张瑞田
- 彭再生
- 朱中原
- 李志勇
- 李慧斌
- 柳国良
- 梁振
- 白鹤
- 胡代林
- 赵平江
- 郑付忠
- 高霞
- 丁正
- 乐泉
- 于宁
- 于建华
- 以德
- 何红
- 俞栋
- 傅如明
- 傅德锋1
- 傅海松
- 净逸
- 刘世斌
- 刘宗超
- 刘立士
- 刘诗能
- 刘锁祥
- 卢爱玲
- 叶鹏飞
- 向净卿
- 吴凡
- 吴琳
- 吴鹏
- 周娉
- 唐长兴
- 夏琳
- 姜寿田
- 孔祥祥
- 孙强
- 孙跟宁
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彭再生;
陈先郡
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摘要:
在古代书论中,关于“力”的描述历来占据着重要的位置,并构成书法美学与书法批评的基本范畴。对于传统书画而言,笔墨承载了审美价值的核心,而衡量笔墨高下优劣的重要因素则与“力”的表现休戚相关,可以说,笔力因素构成了书画评判的基本依据。
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罗男
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摘要:
“奴书”已然成为书法评价体系中一个重要概念。历代书家学者认为“奴书”主要表现为“守法不变”“法度严谨”“追逐时风”等,并对此进行批判。本文从古代“奴书”一词出发,通过梳理历代“奴书”观念,厘清其从源流到发展与固化,再到泛化的过程,以“奴书”一词的演变为主线,力求阐释“奴书”观念的流与变。
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黄伟
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摘要:
明前中期书法批评的好尚除了对宋代书法传统由抑而扬之外,对于以赵孟为代表的元代书法传统的推崇也不再那么热烈,这正是当时人们的师法观念由师古法转向师古韵的嬗变之反映,即由以恪守典则为品评依据转向既能与传统有机相融、又能充分发挥主体才性的师法策略。其中对于古法的认识也从“以我合法”的“体合造化”逐渐走向“以法博我”的“心”“笔”分野。从师古法到师古韵的观念嬗变可视为中晚明式“临仿”的逻辑线索,“体合造化”的古法观或许也可视为此际“创新”名家的另一层不容忽视的底色。
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鲁世杰
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摘要:
东汉赵壹《非草书》是现存文献著录中最早的书法批评文章。文中有“孔达写书以示孟颖,皆口诵其文,手楷其篇,无怠倦焉。于是后学之徒竞慕二贤,守令作篇,人撰一卷,以为秘玩”一段,此既是对当时习草热的生动描述,也是关于“地域书风”的最早记载。以后历代书法乃至当今,“地域书风”仍然是书法史和各类展览中易被提及的话题。我们认为“地域书风”不能等同一两位地域代表书家的书风,它需要岁月的积淀和几代书家的努力才有可能初具规模。
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杨世铁
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摘要:
宋代书家对书法有很高的理想,凡是达不到完美标准的都称之为俗。俗,是宋代书家的一种书法批评标准,含义非常丰富,有七种表现:不合法度、学习古人不到位、师法对象不高、中规中矩、书者胸次不高、带有时病及缺乏个性。宋人认为,学书最难的就是脱俗,作品不俗是他们孜孜以求的最高目标。
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朱涛
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摘要:
百年中国书法艺术发展之路在『守正』与『创新』的交织中踟躇而行,但对中国书法的批评视角在一定程度上滯后于现代学术语境.书法批评的现代学术视野亦当以守正创新为中心,而不致偏颇,要求我们能在一定范围内排除干扰,以期有关批评与作品之间关系要显得纯粹.寻绎能够代表中国古典艺术理论核心的概念和范畴来影响和传达中国书法的价值取向,书法艺术的本质核心决定了书法批评不仅需要国际视野,更需要中国立场.研究的深度和公允的广度是保证学术自由与人格独立的必要基础,批评的力量在于以识断取信于人.一个优秀的或者说有价值的书法批评案例,不仅在于拨开表象揭示批评对象的心机,而且要有干预创作和批评舆论的爆发力,同时要有适可而止的学术敬畏之心.
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孙强
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摘要:
『书法批评』是书法研究的一个重要方向,其研究范围涉及多个层面,对书法艺术的发展影响深远.本文通过对近四十年《中国书法》刊发的『书法批评』相关学术文章的分析,重点梳理了近四十多年来『书法批评』的现状及存在的问题,并提出相关建议.
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柳国良
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摘要:
书法批评是书法学科建设的核心板块之一,理应纳入书法学的人才培养方案和课程体系.学理性框架与实践性探索是书法批评体系构建的两条路径,一方面通过研究书法批评的历史、原理、方法来确立书法认识论和价值观;另一方面通过具体案例研究古代书家、书迹、书事,尤其要关注现当代书家个案、书家群体、书法现象、书法制度等,展开系统性批评实践.就书法批评方式而言,个案、群体研究已有先例,《当代书法家批评》则是凸显学理比较的一个重要的平行研究案例.
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肖寿林
- 《决策论坛——企业行政管理与创新学术研讨会》
| 2016年
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摘要:
书法批评语言的生发模式多种多样,任何一种模式都代表着一种精神述求,而这种述求是以语言的选择方式呈现出来的,语言的话语表达方式自身就成为了书法批评的重要表达内容.颜真卿的《祭侄文稿》有爱国情怀,《兰亭序》中有“仰观宇宙之大,俯察品类之盛”的情怀,返观到当代书法的批评,也可以回到这个话题上。正因为当代书法批评缺少逻辑、才情和思想。以致于带来了当代书法也同样那么苍白,缺少思想、缺少逻辑。批评的状态实际上也也可以反馈到书法创作的状态。本文通过阐释书法批评中的情怀问题,探讨书法批评中语言话语的内在精神.人生更高意义上的悲伤是你做了一件于己无关也没结果的事情,但你仍然觉得这个过程是非常享受的。这才是一种更高的生活的悲伤。甚至悲伤也是不存在。书法批评同样使用着这种情感体验,这种情感体验也只有具有同样的情怀的批评者才能感受得到,而这种感受也只有通过一种语言表达模式才能表达出来,而书法批评与书法作品就依靠话语模式连接起来,书法作品在批评中也将重新活了起来。