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血缘

血缘的相关文献在1984年到2023年内共计859篇,主要集中在社会学、中国文学、中国史 等领域,其中期刊论文582篇、会议论文1篇、专利文献276篇;相关期刊457种,包括老年世界、老年人、老人天地等; 相关会议1种,包括社会·历史·文献——传统中国研究国际学术讨论会等;血缘的相关文献由1452位作者贡献,包括李明、张正直、金泳等。

血缘—发文量

期刊论文>

论文:582 占比:67.75%

会议论文>

论文:1 占比:0.12%

专利文献>

论文:276 占比:32.13%

总计:859篇

血缘—发文趋势图

血缘

-研究学者

  • 李明
  • 张正直
  • 金泳
  • 高扬华
  • 万磊
  • 余凡
  • 干北
  • 张乙
  • 徐良年
  • 杨善
  • 期刊论文
  • 会议论文
  • 专利文献

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作者

关键词

    • 沈文平; 汤棋夷; 韦岸; 李婷婷
    • 摘要: 中华民族爱国主义源头深远,内涵丰富,从哲学范畴中的同一性理论出发,以哲学“认同”为研究视角,分别从物种认同,血缘身份认同,地理空间上的文化认同三个层面挖掘中华民族爱国主义的内涵,从而获得对中华民族爱国主义深入的认识。
    • 周鹏
    • 摘要: 费孝通在论述“血缘”和“地缘”之间的关系时曾指出:“在稳定的社会中,地缘不过是血缘的投影,不分离的。‘生于斯,死于斯’把人和地的姻缘固定了。”^(1)要言之,在传统乡村社会中,由于农民被农业生产聚集在固定的生活场域之内,为了在以“血缘”为纽带的家庭关系和以“亲缘”关系为基础的家族关系之外,衍生出可以在农业生产中彼此互助的关系网络。
    • 毛心悦
    • 摘要: 作为百行首善的孝文化,之所以能够在世代相传中保存至今是有其深层原因的。从道德主体自身来看,先天的血缘关系以及在此基础上产生的感恩之情是孝得以延续的理论基础,孝对个人德性的塑造功能以及对家庭的规范功能是孝得以延续的现实基础。从道德主体所受的影响来看,个人经由长期性、稳定性的文化积淀所形成文化心理结构传承了孝文化,并且文化心理结构对人的行为的反作用成为孝文化延续的主要原因。新时代下孝文化如何传承也要以血缘亲情、孝的文化功能以及文化心理结构为理论基础,从培养个体责任意识、促进个体对孝的全面了解、营造良好的文化氛围出发考察。
    • 梁枢
    • 摘要: 深入探讨文化与血缘的关系,对于中国文化的溯源性研究,具有重要的前提性价值。在早期文明阶段,较之氏族林立同样普遍的,是基于各种原因形成的不同族群混居一地的局面。这就使得血缘政治楔入地缘政治成为常态,于是,不是一家人如何于一地共处,便成为王族必须面对的问题。宗统、族、血缘因此发生了构成性转化:宗统由一族之统向容纳多族为一族之统转化,族则由同姓同德之族群向异姓而同德之族群转化,血缘也随之由一族之世系血缘向"多数民族混合而成"的混合血缘转化。三大要素的构成性转化改变了族群建构的性质,肇始了合族,开启了文明进程的中国路径,同时也意味着血缘因素走出相反曲线。相反曲线意义上的血缘,是中国文化方式的真正基石。
    • 张浩
    • 摘要: 从《十八岁出门远行》到《文城》,余华各个阶段塑造的父亲形象各不一样,在文本中的地位也轻重不一,起到的作用更是不尽相同,体现了余华不同阶段的写作方式和写作风格,同时也为研究余华的创作理念和看待世界方式的演变过程提供了一个恰到好处的切入角度,值得通过细致的梳理和分析去挖掘其背后的深意。文章对余华各个写作阶段塑造的父亲形象做了一次梳理,以探究其作品中父亲形象的演变趋势、影响这一形象塑造的相关因素以及这一形象的内在含义。
    • 李若然
    • 摘要: 元杂剧作为元代的重要文体之一,它对元代社会的方方面面进行了展示,其中包括养父子关系.但是元杂剧对于养父子问题的态度十分复杂,养父子关系的种类也各不相同.通过统计分析,将涉及到养父子关系的杂剧大致分为三类:托养照顾类、认养培育类、儿童买卖类.而元代百姓和文人对养父子关系态度的成因是元代百姓对血缘的崇拜,对统治者的痛恨以及文人内心的矛盾与愿望等因素多重影响下的结果,并不是一方面因素所能决定的.
    • 田观圣
    • 摘要: 湘西苗族地区贸易“客商”主导市场现象,为苗客社会发展差异所致,表现在“苗主买,汉主卖”与客商主导贸易商品价格两个方面。贸易作为客民深入苗区方式之一,因“客商”来自各地,其产生的聚落是一个依托地缘为纽带的多元化契约社会,与原来苗族聚落中依托血缘为纽带的身份社会产生差异,在这个背景下,二者对待商业的态度截然不同,加剧了苗客贸易中“客商”主导现象。
    • 杨杰
    • 摘要: 孝道理论与实践有三种类型的道德困境,儒家试图对其进行消解.第一种是孝道与其他道德观念特别是孝与忠或孝与法的冲突,儒家主张权衡轻重;第二种是父母发生冲突时子女一方在礼节与情感上的无从选择,这种由于孝母与从父不能两全而发生的孝道内部的冲突,在古希腊"俄瑞斯忒亚"叙事中亦有体现,子女一方的自我放逐及其解决彰显了中西两种不同的古典伦理文化形态;第三种是孝道理念自身在生活实践中遇到的道德困境,即具体的孝道教条之间、孝的本质与形式、道德主体的性格差异等方面的矛盾或困境,儒家主张要通权达变.这些孝道困境及其解决尝试背后蕴含的血缘、情感、利益三者之间的张力,彰显了儒家道德伦理的人道精神与实践智慧.
    • 丁烨; 马金波
    • 摘要: 高校博物馆,高校与博物馆的天然“血缘”西方“早期的博物馆亦是大学,或者说大学也是博物馆”。1自1683年位于牛津大学的阿什莫林博物馆这一世界上第一所近代公共博物馆的建立,就注定了高校与博物馆之间不可分割、紧密相连的“血缘”关系。世界上许多著名高校将博物馆作为高校建设的重要部分。
    • 吴晓荣
    • 摘要: 在漫长的中国封建社会历史中,乡村宗族组织在不断的自我复制中强化完善、调整结构、增强功能,形成了一套适应封建社会政治经济文化基础,特别是形成了血缘关系纽带不断牢固需要的内部结构体系,对维护封建社会在中国的长期存在与发展发挥了不可替代的作用。然而,以乡村宗族体系为核心的封建社会结构造成乡村社会的相对封闭和稳定,成为中国共产党进入乡村以及对乡村进行改造的极大障碍。中央苏区时期,为建立与巩固苏维埃政权,中国共产党通过瓦解维系乡村宗族体系的经济基础、拆解乡村宗族权力共同体、重塑农民思想文化和重构乡村公共文化空间与符号等方式,对乡村宗族组织进行瓦解和改造,解构了旧有的农村社会权力网络,重塑了苏区农民的思想意识和行为,并建立了与苏维埃政权相适应的社会基础。
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