蒙文通

摘要： 西学东渐以来,“史学史”学科逐渐发展成为史学专业化进程中的重要分支。20世纪20年代以迄新中国成立前夕,史学史学科理论框架迭经梁启超、朱希祖、蒙文通、朱谦之等人的丰富和发展,日益完善,产生了一批以“梁启超式中国史学史”为主流的中国史学史著作。

摘要： 作为著名的川籍学者,萧萐父先生的学术思想深受蜀学的濡染,其晚年尤为萦怀于道家与蜀学研究."道家风骨说"正是根植于蜀学文化传统的创造性诠释,其中涵蕴着"异端性格的批判精神"、"客观视角的史学精神"、"多维互动的包容精神"、"情理结合的诗性精神".阐究萧先生的蜀学研究以及与蜀学大家的学术交往,有裨于更为全面地通观萧先生的学术思想,彰明巴蜀哲学的文化特质和精神蕴奥.

摘要： 巴蜀文化源远流长、一脉相承,是中华文化大家园中重要的区域文化之一。在汉晋时期、两宋时期、晚清民国时期,巴蜀文化铸就三大高峰①。在三大高峰时期,巴蜀之地涌现出众多英才俊杰和文化大家,如汉之扬雄(前53—18)、唐之李白(705—766)、宋之苏轼(1037—1101)、明之杨慎(1488—1559)以及近现代之蒙文通(1894—1968)与郭沫若(1892—1978)6人②。

摘要： 蒙文通学术第一变时期,为了解决汉代今古学的问题而倒推先秦,在对先秦学术地域的划分上进一步提出古史三系之说,今古经学、史学和诸子都能被包容进此体系之中。这一时期对法家地域、起源等的研究即深受该学术体系影响。在学术第二变、第三变时期,蒙文通跳出了汉代今古学家法,学术重心转移至东周秦汉时期,并提出了战国晚期融合百家的"新儒学"体系。此时的法家研究逐渐深入和细化,在"新儒学"体系的影响下,蒙文通开始寻找儒法融合的途径。法家研究随着学术体系的变化而变化,体现了蒙文通学术的高度系统性。

摘要： 由经入史的学术背景,使得蒙文通的史学史研究具有开拓性的突破之处.同时,由于力求界定自己的史家身份,蒙文通所叙述的史学史以"接着讲"为主,而非主流的"照着讲"范式.但是,经学传统与史学传统间的根本立场仍有差异,使得蒙文通难免受到许多来自经学的消极影响.尽管种种迹象显示蒙文通的最终目的仍是引入史学观念来更好地捍卫经学,但蒙文通并非一个彻底的经学本位主义者.事实上,其只是迫于经学日益边缘化的命运而不得不刻意抬高经学,以维持学科格局的平衡性.从这一视角来说,由经入史的意因并非仅仅在于促使学者被动将历史思维纳入研究议程,构成史学现代化路途中的独特一面,而更应是在跨学科的外景下,激发学者对知识体系和学科格局的主动思考与持续反省.

摘要： 作为中国西南考古的代表人物,童恩正的学术研究秉承了冯汉骥开创的"民族考古"传统,对遗存的族属关系有深入探讨.蒙文通等史学家的影响,推动他接受并深化中国文化多元说.但是,在提出"边地半月形传播带"概念之后,试图用文化人类学塑造新的考古学解释体系的童恩正,强调了生态环境与人类历史的关系,却相对忽视了文化多元说形成的张力,这造成他在此后的考古学研究中偏向于论证西方的既存概念与中国的既有陈说.

摘要： 20世纪30年代,经学史学化已成定局,如何超越经今古文之争,以史学的方式处理经今文学与经古文学的理念、方法与材料成为学界焦点,由此开启了新一轮“今古文论战”,钱玄同、蒙文通等学人称之为“超今文学”,扬弃经今文学的议题、方法与义理成为各派学人实践新学术的起点。以此为线索,将“超今文学”置于民国学界复杂的历史脉络中,当可更深入地阐释经今古文之争在晚清民国时期演化的多元线索和内涵,准确把握近代学术转型的多重路径与复杂性。