萨义德
萨义德的相关文献在1992年到2022年内共计314篇，主要集中在中国文学、文化理论、文学理论
等领域，其中期刊论文312篇、会议论文2篇、相关期刊235种，包括学术界、社会观察、青春岁月等；
相关会议2种，包括中国民族学学会2016年学术年会暨“一带一路视域中的民族、文化、国家”学术研讨会、“中国文学海外传播”国际学术研讨会等；萨义德的相关文献由295位作者贡献，包括刘海静、张西平、管勇等。
萨义德
-研究学者
- 刘海静
- 张西平
- 管勇
- 蔡天星
- 丛思宇
- 刘亚斌
- 张立波
- 江玉琴
- 郑飞
- 黄子平
- 万兴
- 刘雁
- 单德兴
- 叶隽
- 庄加逊
- 张定浩
- 彭锋
- 徐晓军
- 思郁
- 曹利群
- 曹红
- 李勇
- 柴红梅
- 梁鸿
- 熊伟
- 王晓渔
- 竹间
- 谭杰
- 赖品超
- 赵一凡
- 陆建德
- 陈东东
- 陈瑛
- 陈瑾
- 陶家俊
- 顾明栋
- 马建高
- storyof
- 丁国强
- 丁慧鸽
- 万雪飞
- 严搏非
- 于丹
- 云也退
- 任 伟
- 任婷
- 任鑫
- 任龙
- 何卫华
- 余佳丽
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林旭鸣
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摘要：
英属印度,被称为英国殖民皇冠上最璀璨的明珠,北大西洋上的岛国依靠她变身“日不落帝国”,而英国对她的反馈,引得马克思有“双重的使命”的论断,即消灭旧的亚洲式的社会,奠定西方式社会的物质基础。1英国在印度的殖民,除了深刻影响当地民众外,也对诸多旁观者形成冲击,无论是萨义德关于文化与帝国主义扩张之间关系的讨论,2抑或是阿伦特批判极权主义起源的论断,3均有赖于对此的观察与反思。
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单波
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摘要：
踏春时节,很自然地想起那个让人心动的隐喻--“理论旅行”(travelling theory)。萨义德发明的这个隐喻揭去了抽象、宏大的理论面纱,代之以“理论”需要永远“在路上”的亲切体验。而触碰这个隐喻的我们,往往是想走出自我的封闭圈,不由自主地受萨义德牵引,想象理论的跨文化旅行:在特定社会文化语境中孕育自身;在全球化浪潮中跨越时间和空间的限制。
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赵志军；
崔涛
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摘要：
萨义德的后殖民理论与亨廷顿的文化冲突论是对后殖民时期世界诸文明间关系的不同理解。张承志的写作在对“重写”世界史、重建文明自信、推动文明共存的理智追求,与基于东西二元对立思维与文化冲突话语的情感性言说之间来回游移,萨义德与亨廷顿的学说复杂地纠缠其中,却暗合着中国古典哲学中“道术之辩”的逻辑关系。张承志的创作显示了中国后殖民文学在新阶段的实绩,其内容及言说困境对于全面理解当下中国知识分子的思想现状以及第三世界的后殖民经验有着重要意义。
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高树博
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摘要：
当代后殖民批评家意欲寻找使人类更充分应对全球文化新格局的方法和可能性。阿米尔•穆夫提试图通过激活其师萨义德的东方主义批判遗产以挑战“世界文学”理论。他认为,“世界文学”和英语通过东方主义这个中介实现霸权。东方主义和“世界文学”是帝国主义文化图绘系统得以有效表达的方法。他甚至喊出“忘记英语”的口号。他的“世俗批评”方案既反对“世界文学”概念的霸权野心,又认识到用其来思考的不可避免性。哈菲兹和甘古利以不同的方式回应了穆夫提的观点。“世界文学”如何摆脱其或隐或现的不平等性依然是一个值得讨论的问题。
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郑大伟；
张孟雪
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摘要：
爱德华·W·萨义德是近几十年来世界上著名的公共知识分子,也是有着广泛影响力的文学批评家、理论家.他于1978年出版《东方主义》,这本书被视为后殖民主义理论的开山之作,成为风靡文学批评界的后殖民批评理论的发轫之作.本文从萨义德生平简介、"东方主义"吸收的理论、"东方主义"的研究内容与意义和不足之处四个层面,对《东方主义》进行解读,正确认识西方眼中的"东方",同时进行东方反省,以寻求东西方之间的平衡和求同存异之道.
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罗山
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摘要：
真实的中国是什么样的?对西方读者来说,这始终是一个一言难尽的问题。诚如萨义德的那本名著《东方主义》所言,西方人在研究东方文明时,始终带着一种优越感和随之而来的文化偏见,因此他们往往会把“东方”描写成一个原始、非理性、暴力、专制和落后的地方。
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石涎蔚
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摘要：
萨义德是以后殖民批评走进文学、文化批评界视野的,并且以后殖民批评名满天下.但当我们谈到萨义德的后殖民乃至其批评思想的时候,往往忽略他的"开端"思想、"流亡"观念和对经典与权威的解构,也缺乏对他后来提出的世俗批评、新人文主义、新语文学和民主批评建构路径的考察.萨义德批评"纯化"研究,批判"东方主义",目的是为了建立一种在"分析""对位""世俗"基础上的具有差异性的多元、混杂的文学和文化发展观,最终与权力政治和文化抵抗合流,在启蒙面目下达成非强制性知识和实现作为"社会性"的人的自由与解放.
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魏旭
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摘要：
从甲午战争后到20世纪20年代中期,张灏先生称这一时期为转型时代,这是中国思想文化承先启后的关键时期,思想知识的传播媒介和内容有了突破性巨变,逐步产生了栖身其中的新的社群媒体——现代知识分子。关于"知识分子",总体上是指靠某种专业知识谋生、具有强烈社会责任感的群体,在萨义德看来,重要的是"全身投注于批评意识"。这意味着现代知识分子批评政治,却未必以政治为业。
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任婷
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摘要：
《东方学》是爱德华·W.萨义德在解构西方视角下的"东方"而形成的社会学著作,目的是冲破西方对"东方"的误读,消解西方眼中"东方"的失语状态,从文明而非政治角度重新认识"东方".立足于对西方视角下地理、语言和心理优势上对"东方"的阐释,《东方学》使用了文艺化的行文语言,有着极力避免政治的人文取向,受到了三种类型的接受批判.萨义德"东方学"最根本的批判之处在于杜绝了西方与东方的融合.东西方文明需具有均在场的双向性特点,需要打破西方与东方的心理上的隔阂,实现平等融合.
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- 《中国民族学学会2016年学术年会暨“一带一路视域中的民族、文化、国家”学术研讨会》
| 2016年
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摘要：
基于萨义德东方学的文化启示,对体育文化全球化进程中中国武术的文化身份认同进行了研究.分析认为:用"自我"、"他者"的观点来审视当今后殖民主义语境中武术的文化身份认同现实,是"萨义德东方学"对于中国武术文化身份认同的启示;以"他者为镜"才能审视"自我",进而认同并建构"自我";中国武术的民族性文化身份认同必须秉承中西会通的精神.研究旨在为中国武术在后殖民主义语境中的世界体育文化坐标系中形成武术的中华民族文化身份认同.
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