萧衍

摘要： 齐梁易代文书对萧衍进行“西伯”、刘秀、“桓文”“昆彭”、周武王等多重形象的塑造,促进了萧梁由“汤武革命”向“自国刑家”的孝治转型。萧梁儒佛并弘,在魏晋“二圣”书写传统下构建以萧顺之、萧衍为核心的帝系框架,并衍生出“储副”(萧统、萧纲)、“帝子”(萧绎)、藩王(高祖五王)、皇宗戚属等相关的皇权叙事类型。《丹阳上庸路碑》即是塑造萧纲“储副”形象的产物。太清之乱致使萧梁家国一体的皇权叙事模式发生异变,降北梁士涉及荆楚风物的书写则开启了北朝文化版图南扩的先声。

摘要： 萧衍,字叔达,即南朝梁武帝,他活了85岁,是自秦始皇以来中国历代帝王中寿命仅次于清代乾隆皇帝的一个。他的养生有四法。爱学习萧衍自幼天资聪敏,勤于动脑,酷爱文学,乐于读书。他当了皇帝后,不管事务多么繁忙,仍手不释卷,经常读书到深夜。萧衍还醉心著书立说,撰有《毛诗答问》《尚书大义》等二百余卷、《通史》及诗文等六七百卷。读书则神安,神安则寿延,勤攻读,多写作,这是萧衍长寿的一个重要原因。

摘要： 在群雄并起、鱼龙混杂的南北朝时期,梁武帝萧衍算是个有些本事的皇帝,早年也曾励精图治,业绩不凡,可晚年昏庸,终致天下大乱,自己也死于非命。司马光在《资治通鉴》里对萧衍的评价很低,尤其反感他拒不纳谏的行为。一次,大臣贺琛给萧衍上疏,批评朝廷上下奢侈成风而百姓流离失所,希望朝廷能带头刹奢华之风、兴俭朴之气。

摘要： 处士是梁朝社会上一个特殊的文化群体,其成员不仅多出自名门,而且很有才学及操守.梁朝处士虽未仕隐居于家中或山间,但却颇关心当时政治.作为当时一国之君的萧衍,为稳定时局及实施其治国方略,相续征招处士入朝为官,这使他们之间的交流变得更为频繁.然而,梁朝处士却不愿为"五斗米"折腰,屡次直接或间接地违抗萧衍的圣旨,可萧衍出于对知识分子的尊重与政治需要,向他们不断地妥协,为此,梁朝处士才能得以善终.

摘要： 学界普遍接受《神灭论》有是否为问答体的两个版本,其依据为萧衍"应设宾主"之难。然此语实针对该论最后一段无佛言论,也可与曹思文"自为宾主"相印证,即并不存在这样两个版本。《梁书》、《弘明集》所载《神灭论》均为三十一条问答,虽有异文,仍属同源文本。天监六年闰十月至七年正月间,萧衍在某次"燕私"提及此论,曹思文、沈约等人遂撰文难之。论难往复不决,群臣仰咨,萧衍遂敕答以定论。在法云将敕答传示朝贵之前,萧衍至少已将其分赐慧约、徐勉等人。法云传示、诸朝贵回复,表面上是私人书信往还,但因所示为敕旨,法云部分充当宣敕者角色,故朝贵须慎重表态。从曹思文等人撰文难《神灭论》,到慧约、徐勉被赐敕答,再到法云将其传示诸朝贵、朝贵回信,萧衍的身影贯穿始终,实际上是这一系列事件背后的主导者。

摘要： 在群雄并起鱼龙混杂的南北朝时期,梁武帝萧衍算是个有些本事的皇帝,早年也曾励精图治,业绩不凡,可晚年昏庸,终致天下大乱,自己也死于非命。司马光在《资治通鉴》里就对他评价很低,特别是对他拒不纳谏的做法十分反感。

摘要： 对人生多余的专业,真没必要转古代众多凡夫俗子的梦想是当皇帝,那皇帝的梦想是什么?梁武帝萧衍的答案是:被佛学院录取,然后出家当和尚。为了实现这个梦想,萧衍先后四次擅离职守,最后干脆转了专业,跑到同泰寺把身子舍给了寺庙,再也不管江山百姓这些"俗"事。可"国不可一日无君",谁来行使皇帝的职权呢?

摘要： 对人生多余的专业,真没必要转古代众多凡夫俗子们的梦想是当皇帝,那皇帝的梦想是什么?梁武帝萧衍的答案是:被佛学院录取,然后出家当和尚。为了实现这个梦,萧衍先后四次擅离职守,最后干脆转了专业,跑到同泰寺把身子舍给了寺庙,再也不管江山百姓这些“俗”事。

摘要： 《孝思赋》是梁武帝萧衍最重要的作品之一,研究者多从史料及思想的角度造行考察,本文尝试从自我书写的角度分析该文,考察萧衍在其统治前期对于自我形象的观照和建构及其写作目的.同时也重新考察该文的创作时间,提出了自己的看法.