苯教
苯教的相关文献在1979年到2022年内共计435篇,主要集中在宗教、中国史、世界各国艺术概况
等领域,其中期刊论文434篇、会议论文1篇、专利文献55033篇;相关期刊146种,包括西藏研究、青海民族研究、中国藏学等;
相关会议1种,包括2017年首届中国民族学青年学者论坛等;苯教的相关文献由379位作者贡献,包括才让太、刘志群、阿旺嘉措等。
苯教—发文量
专利文献>
论文:55033篇
占比:99.22%
总计:55468篇
苯教
-研究学者
- 才让太
- 刘志群
- 阿旺嘉措
- 孙林
- 张慧
- 张昌富
- 杨黎浩
- 班班多杰
- 尕藏扎西
- 德倩旺姆
- 戚瀚文
- 褚俊杰
- 闵文义
- 孟万鹏
- 宗政
- 张鹰
- 松芳
- 申晓虎
- 程狄
- 诺日才让
- 边多
- 陈于柱
- 马宁
- John Vincent Bellezza
- 何贝莉
- 俞春荣
- 华锐·东智
- 叶玉林
- 吴丹妮
- 吴健礼
- 周炜
- 周锡银
- 孔又专
- 廖方容
- 张云
- 张亚莎
- 张福慧
- 徐法言
- 德吉卓玛
- 德康·索朗曲杰
- 拉措
- 昂毛吉
- 明争
- 曾丽容
- 望潮
- 杜明倩
- 柏景
- 永保藏
- 汪剑明
- 汪永平
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杨黎浩
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摘要:
伏藏是苯教文献两种主要流传方式之一。对于苯教文献埋藏为伏藏,苯教认为主要为止贡赞普与赤松德赞灭苯所致,而佛教则认为主要是苯教徒伪托埋藏所致。得以埋藏的伏藏最早发掘始于公元913年,其后络绎不绝,形成北藏、南藏、中藏、康藏和新藏等五大组成部分。
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汪雪
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摘要:
青海地区吐蕃统治时期墓葬出土的棺板画中,绘制有身着翻领袍服的长袖舞图像,这一舞蹈是具有标识性的吐蕃舞蹈种类,在苯教丧仪中,具有“降魂”的巫舞功能。敦煌壁画中的这类舞蹈具有将逝者灵魂召回,超荐往生极乐世界的宗教意义,其本质是佛教往生思想与苯教救赎思想的结合。翻领袍服的长袖舞在敦煌地区的发展衍变呈现出两种主要趋势,一是承袭其服制,但袍服穿法变革为袒右式,是当代藏族民间舞的前身;二是承袭其“降魂”功能,穿着圆领长袖舞服,成为民间丧仪中的引魂巫舞。
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索朗
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摘要:
文章主要总结分析了苯教音乐研究的学术前沿动态,重点梳理和介绍近期出版和发表的学术论文,总体上介绍了苯教音乐研究现状。最后,从学术理论和个案研究的方法,讲述了苯教音乐研究的学术意义和学术价值。
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更合才让
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摘要:
苯教文献中有“帕·辛饶弥沃”和“敦巴•辛饶弥沃切”两种写法。其中“帕•辛饶弥沃”出现于敦煌古藏文文献及《噶塘蚌巴奇苯教古文书》等10世纪前的文献中;而“敦巴·辛饶弥沃切”则出现在10世纪之后的文献中。本文主要探讨敦煌文献P.T.1068、P.T.1134、P.T.1136、P.T.1194、P.T.1289和IOL Tib J 731等中记述的帕·辛饶弥沃和他举行仪轨的地域,信众的种姓,以及其他苯波与敦巴·辛饶之间的区别。根据敦煌残卷中反复出现的帕·辛饶弥沃、神名、土邦名等内容与《噶塘蚌巴奇苯教古文书》中的相关记载进行比较,发现这些文书中的地名、土邦名、苯波均菆见于卫藏地区。且公元10世纪之后文献中有“敦巴·辛饶弥沃切”及其诞生地“大食沃摩隆仁”之记载,而之前的敦煌古藏文文献中则很难看到类似记述。
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曹忠文
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摘要:
白马藏族又称“白马人”,是生活在甘肃南部及川北接合地带的一支独特部族,由于地处汉藏之间,其部族文化呈现出多民族融合的鲜明特点。白马藏族每年正月都要举行隆重的池哥昼表演,其源头为苯教驱魔撵鬼的仪式,在300多年的流传过程中,完全融入本族文化的血脉之中,并赋予了许多新的文化内涵。2008年,池哥昼已被国务院列为国家级非物质文化遗产第一批扩展项目,进一步加强池哥昼的传承保护工作,意义重大,是时代赋予我们的历史责任。
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朝告才让
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摘要:
以往对藏族宇宙观的研究聚焦在佛教经典《俱舍论》与雍仲苯教经典《斯巴佐普》上,认为这两部经典对传统宇宙观的形成具有重要影响。随着甘青川地区民间收藏苯教古籍文献大量问世,给藏族宇宙观的研究提供了崭新的研究视角。藏族宇宙观的实际内容远大于佛苯经典《俱舍论》和《斯巴佐普》,尤其三界宇宙观对藏族传统地理方位、民居建筑结构、民间文化创造模式等产生了深刻影响。藏族宇宙观以多种文明互动交流为基础,以契合本土观念为主线,形成了独具特色的传统宇宙认知体系。
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龙珠多杰;
王晓晶
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摘要:
苯教建筑是藏族宗教建筑的重要组成部分,依附于苯教传承下来的建筑传统和营造理念,是藏族传统文化的产物及重要物质载体.但由于佛教在藏区的广泛传播,造成完整的早期苯教建筑布局和形制已很难找寻.在建筑遗址和资料缺乏的情况下,完整、准确地描述早期苯教建筑的真实面貌是困难的,但现有的一些文献资料和建筑实体,使我们追溯早期苯教建筑形态成为可能.本研究从原始苯教和雍仲苯教的历史分期入手,尝试对苯教建筑的发展脉络进行勾画,认为苯教建筑文化经历了一个很长的历史过程:原始苯教(笃苯)时期用于聚集祭祀的"杜耐"建筑与建于山顶的堡寨建筑是藏族传统建筑的滥觞;"赛康"建筑形制的出现标志着苯教建筑文化正逐步走向成熟,并形成独特的藏族宗教建筑元素;佛教传入吐蕃后,与苯教进行了碰撞和交融,最终形成了具有佛、苯兼具的宗教建筑文化.就建筑史的视角而言,苯教建筑是藏族古代建筑文化的根基,起到了承上启下的作用.在苯教建筑堡寨、赛康的根基之上才能产生如布达拉宫、大昭寺等举世瞩目,多元文化交融的藏族传统建筑文化遗产.因此,对苯教宗教建筑文化进行深入地研究与分析,能帮助我们更好地解读自成体系的藏族传统建筑文化.
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樊晓莹
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摘要:
在佛教传播、兴盛之前,苯教在吐蕃已存在、发展了上千年。对苯教的探究是研究“雪域”文明产生和历史发展的一个不可或缺的重要环节。苯教作为西藏土生土长的宗教,也最能反映出藏族文化的独有特征。针对2019年在丁青县孜珠寺开展的田野调查为例,梳理了苯教在丁青地区的历史发展和传播概况,分析了孜珠寺在该地区宗教信仰和文化传承中的主导地位及其影响。
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班玛央宗
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摘要:
白马藏族主要指生活在甘肃省文县,四川省平武县、九寨沟县一带的藏族,白马藏族地区民歌种类十分丰富,有劳动歌、酒歌、祭祀歌、情歌、婚嫁歌等,其中“玛知”歌独具特色本文以白马藏族地区流传的“玛知”歌为切入点,以文县铁楼藏族乡、九寨沟县草地乡的“玛知”歌为例,探析白马藏族称谓的由来、白马藏族“玛知”歌的类型,以及“玛知”歌的成因。
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李正元
- 《2017年首届中国民族学青年学者论坛》
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摘要:
羌族民俗宗教中的宇宙观、神灵、宗教从业人员、生命仪式、节日、传说等方面都有苯教的影响.这种影响体现出苯教与羌族民俗宗教交融的两种特征,一是羌族原有宗教形态与苯教的交融,一个是苯教与羌族社会文化的融合.苯教与羌族民俗宗教的交融不仅表明苯教在羌族社区传播和扎根的实践模式,也体现羌族吸纳、整合外来文化的主体性.苯教对羌族民俗宗教的影响对进一步认识我国当今社会中多族群多文化地带宗教文化交融特征、文化话语以及苯教的传播与发展都有积极的学术意义.
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- 四川师范大学
- 公开公告日期:2022-12-16
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摘要:
发明专利设计合成两类多氟苯并四苯以及四苯并四苯盘状液晶化合物。通过2,2’‑二溴‑4,4’,5,5’‑四烷氧基‑1,1'‑联苯与丁基锂反应,再与全氟萘反应,得到六氟苯并四苯衍生物;之后再与联苯二锂试剂反应,得到四氟四苯并四苯衍生物,其特征在于具有通式(Ⅰ)、(Ⅱ)所示的结构。其中在(Ⅰ)R为‑CnH2n+1,n表示碳原子数为6‑16的整数。在(Ⅱ)R为C6~C16的烷基链,上述通式(Ⅰ)和(Ⅱ)化合物在较宽的温度范围内且在室温下自组装成六方柱状液晶中间相。
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