乐教思想
乐教思想的相关文献在2000年到2022年内共计83篇,主要集中在中国哲学、音乐、教育
等领域,其中期刊论文76篇、会议论文7篇、专利文献9474篇;相关期刊68种,包括中国哲学史、广西青年干部学院学报、辽宁行政学院学报等;
相关会议4种,包括2015第七届世界儒学大会、首届乐教文化国际学术研讨会、2016年中国建筑史学年会等;乐教思想的相关文献由83位作者贡献,包括杨洛、田小军、史爱兵等。
乐教思想
-研究学者
- 杨洛
- 田小军
- 史爱兵
- 喻忠杰
- 彭林
- 潘泳
- 王俏然
- 田野
- 祁海文
- 程彬
- 陈晓峰
- 黄剑敏
- 丁润今
- 丛连军
- 严志全
- 于东新
- 俞昕怡
- 冯亚男
- 刘伟
- 刘姝
- 刘海霞
- 刘艾香
- 匡勇胜
- 吴新颖
- 周干明
- 孙晓飞
- 孙楠楠
- 孙邦金
- 孟颖
- 宋婕
- 张宇辉
- 张旦丹
- 张锦波
- 张锦波1
- 张雪敏
- 张霞
- 张静
- 彭丹丹
- 徐照明
- 徐照明123
- 徐瑞平
- 文剑锋
- 易萱
- 曹晖1
- 朱军利
- 李文正
- 李晓东
- 李莉
- 柳肃
- 柴智轶谌
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柴智轶谌
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摘要:
乐教思想是孔儒学思想的重要组成部分。自宋室南迁,衢州自古有东南阙里之誉,时至今日,每年,以礼乐为载体的祭孔活动都会以政府公祭的形式展开,弘扬礼仪文化,复兴南孔儒学,让衢州成为名副其实的有礼之城。笔者尝以公祭时《大同颂》的礼教过程转换到乐教维度发展的美学功能,揭示乐教对人格培养的重要作用,探索乐教在人的教育发展中的成功路径和积极意义。
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李莉;
黄剑敏
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摘要:
儒道两家音乐教育思想在长期的发展过程中,既相互对立又相互融合,奠定了中国古代音乐教育理论的基础。早期的儒道两家学派又以孔子与老子为代表,因此,本文从乐教的对象、方法、准则、核心、目的和社会功能六个方面,对孔子与老子音乐教育思想的异同进行了初步的探求。文章认为,孔子与老子在音乐教育对象、方法和准则上是有着一定相似性的,但是两者在音乐教育的核心、目的和社会功能方面存在较大的差异。
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肖明胜;
冯亚男
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摘要:
古琴与里拉琴分别作为中国和古希腊国乐器代表,经历了漫长的发展时期,虽然所处时代、文化体系不尽相同,但两者在起源和音乐风格、历史地位与乐教思想、发展变迁与形制之美等多个方面具有共性,又各有特色.从比较学的角度展开分析有助于明了两者的异同,挖掘古琴与里拉琴的文化内涵,丰富中西音乐风格研究深度,进一步加深对中国及西方音乐美学的认知与理解.
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李文正
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摘要:
先秦时期是我国历史上一段特殊的时期,尤其在经历了商代宗教思想的统治后,春秋战国在文学、艺术等领域均出现了百家争鸣的局面.这些既辩证又相互交融的思想,对后世产生了极大的影响.其中先秦礼乐制度中的"乐教思想"是祖先留给后人珍贵的精神财富.对于先秦礼乐、乐教的研究,要在展现先秦乐教思想博大精深的基础上,进行综合、全面的研究和整理,厘清在历史发展过程中先秦乐教思想的传承与得失,明辨当下乐教发展方向,使其在当代社会真正实现传承引导之价值.
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郎爱云;
郝美霞;
孟颖
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摘要:
"乐教"思想,即孔子"以乐教和"的教育理念,侧重利用音乐来展开教育活动,对现代教育有着非常大的现实意义.因此,为了能够打造高效的中学语文教学课堂,全面提升教学的质量和效率,教师应该在综合教学内容的基础上,利用相对科学的办法,将语文教学与音乐有效的融合在一起,能够在课堂的每一个环节中渗透乐感因素,保证教学内容可以更加深入,让学生可以对中国古典文化产生浓厚的兴趣,从而提高学生的整体文学鉴赏能力,促进学生语文水平的增强.
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张宇辉
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摘要:
中国是一个有着深厚教育传统的国家,音乐教育作为教育的重要内容,千百年来一直受到人们的重视.本文通过对中国乐教发展历史的梳理,对中国的乐教传统、乐教现状、乐教思想以及乐教的价值取向,进行了概括和总结.对其中表现出来的现象、规律及价值选择的实质,阐述了自己的观点.
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潘泳
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摘要:
本文主要基于荀子的"乐教"思想来谈对当前学校教学的意蕴.从荀子"乐教"的含义得出乐教具有陶冶人性,化性起伪的作用.从为何要"乐教"的角度,提出了"乐教"具有表达人的共同情感、道德教化、心灵沟通这三个方面的功能.并且由此提出了在教学中通过配乐导入,创设氛围;由情入境,激发学生情感;以乐立德,对学生进行道德教育的乐教教学策略.
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罗明;
柳肃
- 《2016年中国建筑史学年会》
| 2016年
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摘要:
乐教在古代教育的重要地位,不仅在于其重要的教育内容,而且还在于它转化为其他教育内容的形式,并对教育和民族心理产生着非常深远的影响,学宫钟鼓亭也是这种教育思想下的产物之一.相对于其他省份的学宫而言,具有开拓意识和浪漫主义情怀的湖南先民并不局限于基本建筑类型,普遍增设了在古代城市或寺庙中较常见的钟鼓亭,成为反映湖南学宫建筑地域特色的重要乐舞仪式建筑之一.本文以孔子乐教思想为原点,通过调研湖南现存学宫建筑和学宫志书布局图,探讨湖南学宫钟鼓亭的形成原因,结合实例分析钟鼓亭的布局特点、平面形制、立面形态类型,对研究、保护和利用具有湖南地域特色的学宫建筑群具有一定的借鉴意义.
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丛连军
- 《2015第七届世界儒学大会》
| 2015年
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摘要:
在儒家看来,乐教,作为治国理政、道德践履的一种重要方式,具有"治心"、"蕴德"、"定俗"、"知政"等功能价值,足以彰显出其对人与社会的重要性.rn 首先,乐作为一种综合性的艺术形态,具有强烈的感染人心的作用,即陶冶心性,调理人的内心情感;其次,乐教,兼具艺术性与思想性,作乐的根本目的是为了"寓教于乐",突出乐教的道德教化功能;第三,"移风易俗,莫善于乐",乐教对社会生活方式和社会精神秩序具有建构和整合之效;第四,音乐与政治互为表里,存有非常紧密的联系.不同的音乐,体现出不同的社会风气,在一定程度上反映出社会的治乱盛衰状况.总之,儒家乐教及其所体现的精神,对当代社会的文化建设、道德教化、社会治理等方面具有重要的指导意义和借鉴价值.
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彭林
- 《首届乐教文化国际学术研讨会》
| 2013年
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摘要:
读《乐记》,可知乐教自成体系,未必处处依傍于《诗》.《诗大序》、《小序》屡屡提及诗与政治的关系,而《乐记》论五声与人情、国政的关系,几乎不提及诗.即使证明之一.但这并不意味着两者不相为侔.《孔子闲居》引孔子曰:"志之所至,诗亦至焉.诗之所至,礼亦至焉.礼之所至,乐亦至焉."意思是说,君的恩义之志、诗的歌咏欢乐、礼都能至极于民,则乐亦至极于民,民亦同上情.礼教与乐教,主旨在上下以恩情相感.孔子以《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经为教.《礼记·经解》记述孔子论六经之教的学理时,提及"诗教"与"乐教",两者并列不悖.
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彭林
- 《首届乐教文化国际学术研讨会》
| 2013年
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摘要:
读《乐记》,可知乐教自成体系,未必处处依傍于《诗》.《诗大序》、《小序》屡屡提及诗与政治的关系,而《乐记》论五声与人情、国政的关系,几乎不提及诗.即使证明之一.但这并不意味着两者不相为侔.《孔子闲居》引孔子曰:"志之所至,诗亦至焉.诗之所至,礼亦至焉.礼之所至,乐亦至焉."意思是说,君的恩义之志、诗的歌咏欢乐、礼都能至极于民,则乐亦至极于民,民亦同上情.礼教与乐教,主旨在上下以恩情相感.孔子以《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经为教.《礼记·经解》记述孔子论六经之教的学理时,提及"诗教"与"乐教",两者并列不悖.
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彭林
- 《首届乐教文化国际学术研讨会》
| 2013年
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摘要:
读《乐记》,可知乐教自成体系,未必处处依傍于《诗》.《诗大序》、《小序》屡屡提及诗与政治的关系,而《乐记》论五声与人情、国政的关系,几乎不提及诗.即使证明之一.但这并不意味着两者不相为侔.《孔子闲居》引孔子曰:"志之所至,诗亦至焉.诗之所至,礼亦至焉.礼之所至,乐亦至焉."意思是说,君的恩义之志、诗的歌咏欢乐、礼都能至极于民,则乐亦至极于民,民亦同上情.礼教与乐教,主旨在上下以恩情相感.孔子以《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经为教.《礼记·经解》记述孔子论六经之教的学理时,提及"诗教"与"乐教",两者并列不悖.
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彭林
- 《首届乐教文化国际学术研讨会》
| 2013年
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摘要:
读《乐记》,可知乐教自成体系,未必处处依傍于《诗》.《诗大序》、《小序》屡屡提及诗与政治的关系,而《乐记》论五声与人情、国政的关系,几乎不提及诗.即使证明之一.但这并不意味着两者不相为侔.《孔子闲居》引孔子曰:"志之所至,诗亦至焉.诗之所至,礼亦至焉.礼之所至,乐亦至焉."意思是说,君的恩义之志、诗的歌咏欢乐、礼都能至极于民,则乐亦至极于民,民亦同上情.礼教与乐教,主旨在上下以恩情相感.孔子以《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经为教.《礼记·经解》记述孔子论六经之教的学理时,提及"诗教"与"乐教",两者并列不悖.
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高杨
- 《首届乐教文化国际学术研讨会》
| 2013年
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摘要:
《诗经》是中国诗歌艺术发展的重要源头,它的内部的思想精神对后来的政治与教育影响深远.《诗经》作为周朝礼乐文化的现实反映是中国政教诗论的范本,也是中国古代诗歌艺术表现的典型.先秦诗乐舞的关系紧密,其产生的背景又是礼乐文化十分昌盛的周朝.所以《诗经》的作品背后必然凝结着中国传统"天人合一"思想的精神,并且深受"和合"思维的影响.因此,《诗经》的作品内涵和仪式特征都充满礼教色彩,而它也与先秦乐教追求和谐的精神在本质上是统一的.
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高杨
- 《首届乐教文化国际学术研讨会》
| 2013年
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摘要:
《诗经》是中国诗歌艺术发展的重要源头,它的内部的思想精神对后来的政治与教育影响深远.《诗经》作为周朝礼乐文化的现实反映是中国政教诗论的范本,也是中国古代诗歌艺术表现的典型.先秦诗乐舞的关系紧密,其产生的背景又是礼乐文化十分昌盛的周朝.所以《诗经》的作品背后必然凝结着中国传统"天人合一"思想的精神,并且深受"和合"思维的影响.因此,《诗经》的作品内涵和仪式特征都充满礼教色彩,而它也与先秦乐教追求和谐的精神在本质上是统一的.