乐府

摘要： 中国古代音乐机关乐府之设立事关音乐艺术,更涉文学尤其是诗体演进为多。周代虽尚无文献明确记载有乐府之设立,但“采诗”之举却是不容置疑。今传世之《诗经》,为众多所采之诗之选本。而这些采自民间之谣谚经音乐机关加工润色也属必然。汉代乐府之设立在乐府诗体演进历程中具有承前启后之功,其内涵、规模、意义和价值都奠定了乐府诗在诗史之地位。唐代元白诸人更是将乐府诗的精神自觉运用到其诗歌创作中,开创了所谓新乐府诗这一诗体,实乃是文人乐府诗。要之,历代官方音乐机关之设立对于乐府诗体之产生、发展、嬗变具有举足轻重的作用。

摘要： 梁朝天监年间(502—519)改编自民间西曲的《上云乐》曲韵、曲辞以及表演形式,反映了中古宫廷乐曲、民间音乐与道教信仰及音乐之间的联系。《上云乐》使用由精通音律的僧侣改编民间曲调而成的三洲韵。乐师以《上云乐》比附道教修真仙曲,其曲辞形式与内容均受到道教步虚曲的影响。组曲表演形式则承袭自汉代乐府仙戏,属于表现神仙信仰并具有娱乐性质的综合舞台艺术。这一乐府组曲可视作具有仪式性和娱乐性的唐代宫廷新道曲先声。

摘要： 有宋一代,多有将“词”称作“乐府”的现象。就词与乐府渊源而论,二者本是一脉相承的具备音乐性的韵文作品,因而将词归入乐府无可非议。同时,这种现象也说明有宋一代,词体跻身庙堂,具备了“乐府”的某些功能,但归根结底,产生此现象的原因还是宋人词体独立意识觉醒以及“尊体”的需求,继而引发了对乐府系统的再认知和再定义。

摘要： 《巫山高》是汉乐府鼓吹曲辞之一,南北朝至唐代多有拟作,乐府古题在发展中多与地域文化相结合,融入巫山以及三峡地区的神话传说,呈现深厚的文化底蕴,本文从不同主题的流变和创作诗体的发展入手,感受文人拟作的艺术技巧和审美情趣。

摘要： 药店飞龙比喻人瘦骨嶙峋。出自南朝宋乐府《读曲歌》:“自从别郎后,卧宿头不举。飞龙落药店,骨出只为汝。”唐代李商隐《垂柳》诗:“旧作琴台凤,今为药店龙。”博士买驴博士(古时官名)买了一头驴子,写了三张纸的契约,却没有一个“驴”字。比喻行文啰嗦,废话连篇,不得要领。讥讽写文章长篇累牍而说不到点子上。出自北齐颜之推《颜氏家训·勉学》:“邺下谚曰:博士买驴,书券三纸,未有驴字。”

摘要： 对于曹植《妾薄命》创作时间,有前后期的不同说法,结合历史动向、史料证据对照文本,可根据诗人曹植和周边关键人士的心态心理,一并剖析,试接近当时的某种真相。对于这两首乐府诗的内涵、其中意象和关键字句,也会有所解释。

摘要： 汉代诗歌承楚调,高祖、武帝皆以楚调歌咏,风气历被两汉宫掖而不衰,遂有鲁迅“汉宫楚声”之说。江苏汉代诗歌首推《垓下》《大风》,二者皆楚调。较诸“刘项原来不读书”,武帝雅好诗赋,所作歌诗亦多为楚调,能兼蓄慷慨之音、缠绵之旨。汉代江苏《乐府》诗按《艺文志》所列,民间歌诗目次中有“《吴楚汝南歌诗》十五篇”。《杂歌谣集》所收多出自刘向所采佚名古歌。

摘要： 《四库全书总目》是我国古典目录学方法的集大成之作。现论述《四库全书总目》在戏曲领域的影响,指出《四库全书总目》中的一些观点成为后世戏曲和乐府理论构建的起源,同时引用《四库全书总目》的观点阐释乐府的发展以及乐府在演变过程中出现的新特征。《四库全书总目》概述我国古代目录学学术成果的集大成之作《四库全书总目》,又名《钦定四库全书总目提要》。

摘要： 本文考证了新发现的乐府琴轸钥铭文内容,确定其时代为西汉文帝时期。这是首次发现的一件刻有铭文的琴轸钥,为琴轸钥的断代研究提供了标准器,同时论证了琴轸、琴轸钥出现的时代,战国秦汉时期琴轸钥的时代特征,以及秦汉乐府设置的相关问题,重新诠释了汉武帝“乃立乐府”的含义。

摘要： 汉乐府作为一种文学表现样式,其本质是通俗文艺。在流传过程中,由于战争与历史久远等多方面的原因,它们逐渐脱离歌曲,仅存歌辞文本。通过媒介再现,“夜诵”所呈现出的内容,以一种文化规约的形式更加注重语言的搭配和词语的修饰,汉乐府的文本功能是对社会文化语境规则的遵循。

摘要： 词乃乐府的“格”、“律”化。此处“乐府”，主要指由音乐与诗相结合而形成的诗歌样式。它包括先为徒诗后来配乐歌唱而形成的声诗，也包括采用倚声填辞的方式形成的歌辞。笔者提出这—论断，主要有四方面的理由：其一，律诗与词同为声律论的产物，但不同性质且又共时，不得为词体之源。其二，唐声诗与词体虽同为音乐歌辞，然属两种不同的音乐方式的产物，且亦为共时，不得由此溯源。其三，乐府与词体具有历时关系，其中“倚声填辞”的部分与词体共通，乃词体“前身”。其四，乐府“格”，“律”化，与当时各种文体的律化潮流相应。乐府“格”、“律”化程度是随着声律论的发展而递增的。无论是齐梁以前还是齐梁以后，乐府的“格”化现象一直存在，但出现“律”化只能从齐梁时期出现平仄声律论开始，乐府齐言歌辞的‘律”化可称律词的滥觞，只不过是“永明体”式的;隋唐之际乐府齐言歌辞“律”化完成，而杂言歌辞的“律”化已经出现。律词生成当在此时.“声诗”作为乐府中借乐唱辞的产物，在演唱时随着曲子形成了“律”化的杂言歌辞，成为乐府“律”化的捷径之一.乐府“格、律”化为词体有多方面的“营养”土壤，酒令、律赋、骈文等的参与也是其一。“乐府的‘格’、‘律’化而成问”这一论断不仅对词体的定义有修正意义，也对我们描述词体的生成历程大有帮助。对当前众多词体的起源与生成说法如“燕乐”说、“律词”说、“民间说”等也有发明与校正作用。因此，具有极大的廓清意义。

摘要： 《乐府》是《文心雕龙》"论文叙笔"部分令人费解的一篇.按南朝风习,乐府乃诗之一体,从挚虞《文章流别集》至萧统《文选》均不把乐府与诗并列,刘勰为何单列乐府,此为疑点之一.刘勰对汉魏之诗文大多推崇有加,独于《乐府》篇不无贬斥,此为疑点之二.刘勰写作《文心雕龙》时,通变与佛家中道思想贯穿始终,《乐府》却只言复古,很难看到新变的痕迹,此为疑点之三.这三个疑点促使我们不得不考虑此篇的宗旨是否背离了刘勰的文艺思想,它是不是有一个独特的理论渊源?沈约除沿袭传统记载历代乐府制度沿革、音乐理论和雅乐发展外，还保留了自汉至宋的民间乐舞的丰富资料。《文心雕龙·乐府》论及乐府的定义、起源、分类和教育意义，并叙述了乐府从汉至晋的发展，尤其强调嫉俗趋雅的观念，受《宋志》影响极大。